后土文化中的“亲地”意识
后土信仰源自先民对天和地的自然崇拜，先民认为“天”是万物主宰，“地”是万物的根源。所以，人们用世间最尊贵的“皇”字敬天，用“后”字尊地。后土信仰彰显了中国古代对于土地的崇拜，土地是人类生存之本，具有神圣性。人们崇拜土地，因为土地是万物的负载者，它作为农耕时期人类生活的命脉倍受人们的爱戴和珍惜。《周礼·大宗伯》：“王大封，则先告后土。后土，土神也，黎所食者。封是土地之事，故先以礼告后土神，然后封之也。”《白虎通义·社稷》载：“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五谷之长，故封稷而祭之也。”《吕氏春秋·上农》曰：“有年瘞土，无年瘞土。”高诱注“祭土曰瘞；年，谷也。有谷祭土，报其功也；无谷祭土，禳其神也。”瘞土，祭祀土神。有年瘞土是为了报谢土神，无年瘞土是为了禳除灾祸。《太平御览·社稷》曰：“国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广谷多，不可遍祭，故于国城之内，立坛祀之，亲之也，日用甲，遵之也。”《礼记·郊特牲》曰：“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”对土地的崇拜在今天仍然有现实意义，大地赐予人类各种恩惠，人们应该“尊天而亲地”，即不但尊天，更应该增强“亲地”意识，以各种美德回报于“神地”之恩惠。“亲地”应敬畏土地。世间万物源于土，归于土，土为万物之母，土乃万物之根本。大地的泥土，为人类带来无限生机，人类的生存、衣食住行均来自大地的恩赐。土地博大而厚重，能承载世间万物。对土地的敬畏、对土地的感恩是人类从远古就形成的情感。“亲地”应保护耕地。耕地是人类赖以生存和发展的基础，面对中国耕地严重不足的严峻形势，我国采取各种措施，预防和消除危害耕地及环境的因素，稳定和扩大耕地面积，维持和提高耕地的物质生产能力。“国家实行耕地轮作休耕制度，重点在地下水漏斗区、重金属污染区、生态严重退化地区开展试点，安排一定面积的耕地用于休耕，对休耕农民给予必要的粮食或现金补助。”珍惜、合理利用土地和切实保护耕地，是实现中华民族伟大复兴的中国梦和人民生活富裕美好的前提条件。“亲地”还应善待土地。土地就是人类生命之源，与人类的生存息息相关。土地资源是人类的生命线。“开展国土绿化行动，推进荒漠化、石漠化、水土流失的综合治理，强化湿地保护和恢复，加强地质灾害防治。”善待土地应保持土地的自然耕作能力，不能过度利用和开发土地，通过恢复植被、建设水源涵养区达到控制土壤沙化、降低水土流失的目的。给土地留有应有的尊严，给子孙后人留下生存空间是当代经济发展，实现人与自然和谐共生的基本价值取向。
后土信仰具有“五土”“五行”思想，蕴含着生态自然机理，对于我们保护生态环境，践行绿色发展理念具有借鉴意义。关于“五土”的生态自然思想，蔡邕《独断》载“先儒以神祭五土之神。五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。曰社者，所在土地之名也。凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎？且邑外之土，分为五事之外，无余地也。何必历举共名乎？以此推之，知社神所在土地之名也。又问曰：社既土神，而夏至祭皇地祇于方丘，又何神也？答曰:方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，乃邦国乡原之土神也。”
后土信仰有利于强化生态保护责任。后土又称之为古代掌管有关土地事务的官，即“土正”。《礼记·月令》：“其帝黄帝，其神后土。”郑氏曰：“此黄精之君，土官之神，自古以来著德立功者也。黄帝，轩辕氏也。后土，亦颛顼氏之子，曰犂，兼为土官。”《左传·昭公二十九年》载蔡墨言于魏献子曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食。官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是谓五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”社为地神，稷为谷神，百谷生于土，社稷为地神。《左传·文公十八年》载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，杜注：‘后土地官。禹作司空，平水土，即主地之官’。以揆百事，莫不时序，地平天成。”后土信仰有利于人们强化生态保护责任，对土地产生敬畏之心，从而敬奉土地，热爱土地，保护耕地。
（梁琛/文《世界宗教文化》）
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