《诗经》骤响古魏呐喊 （散文）——赵战生
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
以上两段诗歌，分别是《诗经·魏风》中《伐檀》与《硕鼠》的首段。《诗经》里的诗作，其实就是歌词，有点像现代的民歌，带有明显的地方文化特色。不言而喻，其中的《魏风》，就是古魏人的吟唱。只不过这种歌唱并不轻松愉快，而是满怀幽怨的控诉与愤怒的呐喊。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，以前称“诗”或“诗三百”，后经过孔子整理，才升格为《诗经》。秦火之后，汉代保存研究《诗经》的有四家：鲁人申培的鲁诗，齐人辕固的齐诗，燕人韩婴的韩诗。因战乱、褒贬不一等原因，这三家都先后失传。现在我们读到的《诗经》，是毛亨、毛苌传下来的毛诗。
《诗经》分为风、雅、颂三大类，共三百零五篇。它上起西周初年，下至春秋中叶，囊括了五百多年内，流传于晋、陕、豫、冀、鲁以及鄂北一带的诗歌。周代设有采诗的专职官员，叫作“酋人”或“行人”，由他们分赴各地，把那里流行的民歌收集上来，再由太师、乐师分门别类，进行授诗、谱乐，成为音乐大典。《周礼》记载：“太师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”又记：“大司乐以乐语教国子。”
春秋时期，天下诸侯林立，争端四起，战火频燃，一批政治“说客”应运而生。他们游走于各诸侯国之间，陈说利弊，分化拉拢，或“合纵”，或“连横”，各展其能。为了增强说服力，他们常常援引《诗经》名句，表达自己的思想、意愿，语言生动活泼，含蓄委婉，起到了事半功倍的作用。所以孔子说：“不学诗，无以言。”
那么，《诗经》是依照什么标准，分为风、雅、颂呢？后世学者众说纷纭，各有见解。大端有三：《毛诗大序》认为按诗的作用分类；朱熹《诗集传》，认为是按作者身份地位及诗的内容划分；郑樵的《六经奥论》，则认为是按音乐归纳。
郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”此说受到大多数学者的首肯，成为研究《诗经》的主流声音。“风”包括十五国民歌，《魏风》是古河东地域的一颗明珠，具有浓郁的河东文化特色。
吴国的公子季札，以让位称贤，尤擅音乐之道。他出使中原各国，观赏了周乐以及《诗经》里的风、雅、颂。《左传·襄公二十九年》记，听了齐之韶乐后，季札大呼：“美哉！泱泱乎，大风也哉！”由衷赞誉大国风采“叹为观止”。后在欣赏郐、曹等小国的音乐时，他则感到索然无味，叹曰：“自郐以下，无讥也。”
古魏也是个名不见经传的偏僻小国，可季札却一反常态，对“魏风”情有独钟，盛赞其：“美哉！沨沨乎，大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”意即“魏风”宛转抑扬，寓意深邃，可以使君主通达风俗民情、民心所愿，明德施政。
《魏风》共七篇，都是古魏消亡之前、春秋初年的作品。魏诗在《国风》中的风格最为一致，多半是讽刺、揭露统治者贪得无厌、**的丑恶行径，充满忿詈之声，表现出了不甘屈服、奋起抗争的斗争精神，开启了中国最早的觉醒年代。
此后不久，在西周都城镐京（今西安市长安区西北），即发生了“国人暴动”，亦称“彘之乱”。所谓“国人”是指居住在国都里的平民。他们具有特殊的社会地位，可以自由、公开地议论国事，拥有一定的舆论权。暴动发生后，失去民心的周厉王仓皇出逃至彘（今山西省霍州市），抑郁成疾，终死于此。
因缺少考证，“国人暴动”与“魏风”是否有直接关联，不得而知。但镐京与古魏一衣带水，相距不算太远，即使在交通不便的古代，文化思想潮流也会随着歌声飞扬，越过黄河，由此及彼。因此，说“魏风”鼓舞了镐京“国人”的斗志，促成了此次暴动，并取得了最后的胜利，还是符合逻辑、言而可信的。
《魏风》首篇《葛履》，描写了一位贵族女子不通人性、傲慢无礼的举止。当民女在冬天还穿着破旧的麻绳凉鞋，辛辛苦苦，一针一线，为“好人”（贵妇人）织好新衣，请她试穿时，她却“宛然左辟，佩其象揥”。她轻视民女，不理不睬，转过身子，闪在一旁，只顾拿起象牙簪子，对镜梳妆。因此，歌者愤慨地喊道：“维是褊心，是以为刺。”褊心，意为心胸狭窄，不通情达理。对这样傲慢无礼的“好人”，就得好好教训一下。
《汾沮洳》里，作者把采菜人、采桑人、采药人，比作美的化身，称赞他们“美无度”“美如英”“美如玉”。说他们比那些不学无术、庸碌无为，却凭借祖荫，身居“公路”“公行”“公族”高位的纨绔子弟，纯洁、高尚得多。
“心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！”（《园有桃》）人生匆匆，世事无常，贫穷与富贵，幸运与困厄，其实并无定数。当一些贵族家道中落、穷愁潦倒后，也只好放下身架，到园子里采摘酸枣充饥，还自我解嘲说：“不知我者，谓我‘士也骄。彼人是哉，子曰何其’。”突如其来的变故，使他们自感忧伤、悲凉，总抱怨别人不能理解。
《陟岵》，是一首表现征人深切怀念家乡父老的诗。当他远征在外，登上高高的青山冈时，仿佛听见父母和兄长的殷殷叮嘱，希望他“上慎旃哉，犹来无止！”“上慎旃哉，犹来无弃！”“上慎旃哉，犹来无死！”就是要他注意安全，保重身体，早日回家，不要把尸骨抛在他乡。该诗没有直接描写战争的残酷，也没有描述战乱带来的重重灾难，只用一个小小的征人思亲场景，便把“春秋无义战”隔绝至爱亲情的峻切、冷酷暴露了出来。此时无泪胜有泪，亲情更比黄金贵，古魏诗人的高超艺术，由此可见一斑。
《魏风》中最著名的，要数《伐檀》与《硕鼠》。农人们认清了“彼君子兮，不素餐兮”的真面目，质问他们“不稼不穑，胡取三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”斥责那些貌似正人君子的统治者，实则是四体不勤、五谷不分，白白吃闲饭的寄生虫。“硕鼠硕鼠，无食我黍”，更把不劳而获，坐享其成的贵族阶级，比作贪婪的大老鼠，发誓要“逝将去女，适彼乐土”。可是在那日晦月暗、风雨如磐的奴隶制时期，哪里会有劳动者安身立命的世外桃源呢！所以说所谓的“乐土”“乐园”“乐郊”根本不存在，只是一种美好的愿望而已。
古魏国在今芮城县东北，距县城五里处，尚存古魏城遗址。遗址规模宏大，方圆约5平方公里。至今，东西两面城墙已荡然无存；南面尚有残垣数段，版筑痕迹明显；北面城垣较长，依稀可见古代城堞；西北一段保存较为完整，上植柏林，郁郁葱葱。间杂柿树数棵，深秋时节，柿果累累，宛若红灯盏盏，为古寂的城垣，平添了几许生机。
《史记·魏世家》记载：“魏，姬姓之国，武王伐纣而封焉。”说明古魏国原是周武王姬发灭商后，将其宗室弟子分封于此的姬姓诸侯国。
公元前661年，即晋献公十六年，晋国发兵灭魏，“以魏封毕万，为大夫”。至此，古魏不复存在。
古魏存世先后五百余年，因只是个小诸侯国，史料记载并不多见。尽管如此，我们还是从古圣先贤的一些论述中，了解到古魏社会的概况。
宋代理学大儒朱熹，对古魏历史较为熟知。他说：“其地陋隘而民贫俗俭。”毛氏《鲁诗》记：“履亩税而《硕鼠》作。”所谓“履亩税”，是指古魏当时亦实行井田制，统治者规定，农民除了种公田，缴纳地租税外，还要额外征收农民私田十分之一的收益。这等于双重税赋，是地地道道的**。
古魏地处十年九旱的偏僻山区，耕种艰难，产出很低，再加上君主贪吝，苛捐杂税，农民生活比别的地方更苦，更难以为继。哪里有剥削压迫，哪里就会有反抗与斗争，压迫愈甚，反抗愈烈。
魏风悠悠，魏歌铿锵，虽然皆已远逝，但古魏人面对重重艰难困苦、层层桎梏束缚，不肯低头就范、奋起呐喊抗争的斗争精神，仍穿越千年时空，回荡在河东大地。
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