河津先人眼中的民俗
我们的先人曾经这样表述河津民俗讲说一个地方的民俗，总是把它的时间追溯得越“古”越好。民俗虽然具有随时演变甚至“巨变”的特点，但也有相对稳定的一面，所以无论它怎样变来变去，但万变不离其宗，还是从“根”上讲起有理。
那么，我们河津民俗的“根”相对说究竟在哪里呢？据我手头掌握的资料，只能是续修于光绪五年（1879）的《河津县志》上关于这方面的记载了。
这本县志的卷之二有一节“风俗节序附”（讲风俗并附以岁时节日），专门讲河津的风俗民情。因为不是专门的民俗著作，所以讲得很笼统但我以为概括得非常精辟，其原文为：
“县境水深土厚，俗尚勤朴。南原地广人稀，专事农田。北乡地沃人稠，民以负载供食，因陋就简，犹有古风。士大夫才学气节，俱以王薛为宗。境鲜遊惰之民，邑多贞节之妇。闺门严肃，翁
妇避嫌，男不纳赘，女不招婿，妇不闲游，宅肆不相通，男女不贸昜，此其可尚者。但习沿尚鬼，未改殷俗，婚姻论财，弗恤怨旷。此在良有司，裁其过甚，晓以礼法，先圣遗风，庶几不
远。今取古人成说参考之，可以酌调剂之术云。”
以上这些文字，理解起来并不十分困难，但为严肃起见，不妨意译之，并在个别地方加以解释：
“县境之内水深土厚，民风勤劳纯朴。（这句总括良好民风为“勤朴”二字。“水深土厚”指地理环境，地理环境和民风民俗不无关系。原文中“尚”字，为崇尚或尊重的意思。）南原地广人稀，百
姓专门从事农业生产；北乡土地肥沃，人口稠密，人们多以背拉担挑过日子，生活简朴，更具有古来勤朴的传统。（这两句分说“勤朴”之状。于对比中强调北坡山下一带民风更加古朴。）至
于文人们，无论治学态度，还是为人节操，都是以先贤王通和薛瑄为楷模。（这句单单说那些有知识的人，说这些人中间呈现的一种好风气：不管是做学问或做人，都是学王通和薛瑄的。由
此可见，王、薛作为河津历史上知名的两位文人，其文品和人品久为人们敬仰和推崇。）境内很少游手好闲好吃懒做之人，而贞节之妇却很多。（在婚姻方面，有贞操的女人历来为封建社会
所推崇和表彰，这是“从一而终”的封建伦理观念使然，现在看来就不一定正确了）闺门严肃，公公和儿媳妇之间，在言语和行为上，一定得慎而又慎，绝对不能有任何“越轨”或者引起别人“闲
言”的情形发生；男女婚姻，不主张“招婿”；妇女不到别人家闲游闲转；一般人不经商做买卖。以上这些都是良好的社会风气。但有信神信鬼的习惯；男女订婚只看重财礼而不怜惜已到婚龄的
男女成不了家的苦衷，出现这种不良风气，可能是有关官吏出于负责任的态度而制裁过严造成的，如果能晓之以礼法，那么这种不良风气就会逐渐克服，这样，离古代圣贤留给我们的好传统
好风尚就不会太远了。（关于风俗的述说到此基本结束。下边一句“今取古人成说参考之，可以酌调剂之术云”，意思是，在这里专门列举了古人关于风俗的一些现成的说法以资参考，用这些
现成说法酌情调整关于河津风俗的准确表述。这里就省略不讲了。）
从时间上讲，这段文字表明，至少在130多年前，甚至上推到400余年（从《河津县志》创修之日算起）前，我们河津的社会风貌大体就是这个样子了。
以上这段关于河津旧时民风民情的表述，像我这样年龄段的人，都有较真切的感受和体验。一是勤劳纯朴；二是北坡沿山一带民风更加“古朴”；三是历来优秀的河津文人，除了治文严谨，特
别看重自己的道德情操；四是河津的乡下妇女与南县比较普遍的较为拘谨，守操；五是相对说河津人迷信思想较为浓重，在农村，信神信鬼禁忌繁多；六是买卖婚姻，论财纳礼情况较为严
重。认识到一点，对我们正确认识和评价河津百十年来乃至今天的社会风气，将是一个很有价值的依据。
可贵的是这段文字同时还提到改变民风民俗不良倾向的办法，强调多施正面教育，不必老是采用严厉制裁的手段，同样具有借鉴意义。
但是，这段文字也有它的不足，就是未能对河津的民情民性作进一步的提炼和升华，如民情好强这一点。当然，强调争强好胜对于当时封建社会的稳定未必有益，但不畏艰难，拼搏生存，争
取一个较好的生存环境和理想生活，这种积极进取的人生态度和精神，自然是非常可贵的了。
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