寻根问祖探龙门（之一） ——关于黄河龙门文化的思考与启示
寻根问祖探龙门（之一）——关于黄河龙门文化的思考与启示中共河津市委副书记 李昭阳 前言：
黄河龙门文化根植人文、立足人本、彰显人和，是中华优秀传统文化、红色革命文化和中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。今天深入挖掘黄河龙门文化蕴含的历史价值和时代价值，借以激励40万龙门儿女坚定文化自信，延续历史文脉，助推经济社会高质量发展，尤为必要。我们从河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度、从河津优秀传统文化探索黄河龙门文化的厚度、从河津红色革命文化探索黄河龙门文化的亮度、从河津地域特色文化探索黄河龙门文化的深度，4个维度来探索黄河龙门文化（即河津文化）的内涵、外延和时代价值。
（一）从河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度
锦绣龙门两典故，平地一声响惊雷。
四大八景河山美，天下古庙数高禖。
（二）从河津优秀传统文化探索黄河龙门文化的厚度
文有史圣武虓将，耿都子夏如宾乡。
一代廉吏树典范，三王诗赋永流芳。
（三）从河津红色革命文化探索黄河龙门文化的亮度
革命先驱邓国栋，开国上将志诚忠。
同仇敌忾惩倭寇，强渡黄河建奇功。
（四）从河津地域特色文化探索黄河龙门文化的深度
工商贸易源流长，全国经济进百强。
文旅融合高质量，大展鸿图铸辉煌。
习近平总书记在党的二十大报告中明确指出：“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形
象。”在黄河流域生态保护和高质量发展座谈会上，习近平总书记强调：“黄河文化是中华文明的重要组成部分，是中华民族的根和魂。要推进黄河文化遗产的系统保护，守好老祖宗留给我们的宝贵遗产。要深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，讲好‘黄河故事’，延续历史文脉，坚定文化自信，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚精神力量。”今天，深入挖掘黄河龙门文化蕴含的历史价值和时代价值，借以激励40万龙门儿女坚定文化自信，延续历史文脉，助推经济社会高质量发展，尤为必要。
河津市位于山西省西南部，运城市西北隅，地处黄河、汾河两条母亲河交汇的金三角，是中华民族的重要发祥地之一。远古之时为皮氏部落，禹时为冀州之域，夏、商、周相继建方国皮氏、冀、耿、韩。夏时殷侯灭皮氏，商祖乙将耿地封于其弟祖丙，冀、耿、韩于春秋先后归晋，战国为魏皮氏邑，秦置皮氏县，新朝改延平县，东汉复为皮氏县，北魏改龙门县，先后为高凉郡、龙门郡、泰州治，唐武德析置万春县，贞观并入龙门县，宋改河津县，1994年撤县设市。
黄河石门 黄河龙门文化根植人文、立足人本、彰显人和。广义讲，黄河龙门文化是河津历代各种文化的凝练总结，它囊括了古代以来，尤其是禹凿龙门以来，发生在河津境内的物质、制度、习俗、精神等层面的具有文化内涵和价值的全部成果；狭义讲，黄河龙门文化是河津的特色文化，它的深邃内涵就是由大禹精神和鱼跃龙门精神熏陶培育、历代河津人传承升华的“勤劳睿智、明理尚贤”的河津品格；“质直好义、崇德向善”的河津情操；“坚韧不拔、乐于奉献”的河津气质；“开放包容、求新图变”的河津胸怀；“忠诚善谋、爱国尽责”的河津担当；“争强好胜、勇为人先”的河津精神，是黄河流域文化、中华优秀传统文化、红色革命文化和中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。接下来，我们从河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度、从河津优秀传统文化探索黄河龙门文化的厚度、从河津红色革命文化探索黄河龙门文化的亮度、从河津地域特色文化探索黄河龙门文化的深度，4个维度来探索黄河龙门文化（即河津文化）的内涵、外延和时代价值。
一、从河津优美传说文明探索黄河龙门文化的长度
河津是中华民族的重要发祥地之一，早在300万年至1万年前，就有人类在此活动。考古专家曾在这里挖掘出许多旧石器时代的动物化石、新石器时代的石球、石斧、石饼和红陶、灰陶、彩陶等，距今1万年前至4000年前的新石器时代即前仰韶文化、仰韶文化和龙山文化，在河津发现的这一时期文化遗址就达十多处，说明人类很早就在这里繁衍、生存和活动。
远古时期的女娲抟土造人，皮氏鞣皮制衣，特别是禹凿龙门以来，黄河哺育着河津先民，孕育了厚重的根祖文化。其中最主要的代表是“锦绣龙门两典故，平地一声响惊雷；四大八景河山美，天下古庙数高禖”。其中“锦绣龙门两典故”指的是禹凿龙门和鱼跃龙门；“平地一声响惊雷”指的是禹凿龙门后的“禹门三汲浪，平地一声雷”；“四大八景河山美”指的是河津境内的“邑中八景”“龙门八景”“麟岛八景”“午芹八景”；“天下古庙数高禖”指的是河津高禖庙。
（一）禹凿龙门。“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”。“诗仙”李白只用寥寥两笔，就在“昆仑”“龙门”的震荡声中，展现了“西来”黄河的无限声威。“龙门”二字在殷商时代的甲骨文中已经出现，“龙门”作为特指名词，最为著名的是《尚书》中的《禹贡》篇。在《尚书·禹贡》中有两处提到龙门，一是“浮于积石，至于龙门、西河”，意思是进贡的船只从积石山附近的黄河，到达龙门、西河。二是“导河积石，至于龙门”，意思是大禹疏导黄河，从积石山开始，到达龙门。可见“龙门”一词出现伊始就与大禹不可割舍，从战国到西汉初期，禹凿龙门的说法已经广为流传。
大禹治水 河津的龙门是4100年前大禹凿开的“龙门”。据地质专家考证，龙门形成于3000万年前第三纪喜马拉雅造山运动和200万年前的地壳运动。那时，自然形成的河道十分狭窄，浩荡的黄河水下流不畅，泛滥成灾。于是大禹率领先民经过四年苦战，终于将狭窄的山口开凿成现在的龙门，从此，河水畅通无阻，流向大海。北魏郦道元《水经注》记载：“龙门为禹所凿，广八十步，岩际镌迹尚存”。大禹当年凿开的“龙门”，形如门阙，大禹亲自命名为“龙门”，两岸岩石上镌凿的遗迹至今犹存，与《水经注》的记载相符。
黄河从青藏高原俯身跃下，滋养了河套地区，在黄土高原沾上了一身风尘，行至中游，撞吕梁山后便乖乖向南进入晋陕峡谷。禹门之上，黄河左襟吕梁，右带高原，看似在这回环曲折的峡谷中“收束性子”，实则却是在暗中积蓄着澎湃的动力。从龙门向北五公里处有石门，石门是万里黄河最窄的峡谷，两峰对峙，形势险峻，最窄处仅38米。再往北直达孟门、壶口，龙门、石门、孟门合称晋陕大峡谷“三门”。龙门也是黄河冲出峡谷，走向宽阔、坦荡的起点。龙门以北是地势狭窄、两峰并峙造成的湍急、凶险，一出龙门，则平坦、开阔，容姿也温和、平静很多。
龙门古迹还有禹王洞、鸽子庵、梳头启、错开河、大梯子崖、石门等，汉代禹门口东岩曾建有“大夏禹王庙”，为全国七祠八庙之首。后人为纪念大禹功德，尊称龙门为“禹门”，由于禹门是秦晋交通要冲的古渡口，因而也称其为“禹门口”。全国现在有12个地方以“龙门”冠名，但只有河津的龙门有“龙门”“禹门”“禹门口”多重称呼，是由大禹所凿，是正宗龙门。
（二）鱼跃龙门。禹凿龙门成就了“鱼跃龙门”的传说。这一传说最早见于东汉辛氏《三秦记》，书中记载：“龙门山，在河东界。禹凿山断门，阔一里余。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门
者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，遂化为龙矣。”这一神奇传说的大意是：大禹凿开龙门后，大江大海的鲤鱼闻讯逆流而上，争相跳跃龙门，跳过的化而为龙，到达理想境界；跳不过的养精蓄
锐，来年再跳。鲤鱼在争跳龙门中，先驱以自己的脊背作跳板、作阶梯，让后来者借力一跃而跨越龙门。这种拼搏精神、争先精神、人梯精神、团队精神、牺牲精神、奉献精神，孕育了“争强好胜、勇为人先”的河津精神。河津成为龙的故乡，河津人成为大禹传人，并衍生出绚丽多彩的龙门文化。
随着鱼跃龙门传说的流传，故事中金榜题名的情感意味逐渐被提炼出来，用于形容士子被人赏识。最早见于《后汉书》中李膺的事迹，东汉灵帝时，宦官与士人的党争使得朝政混乱，而李膺的气节为人敬重，士人都以能与他相交为荣，称为“登龙门”。另外还有西晋王衍，家族世居要职，满朝**唯其马首是瞻，他本人又极善清谈，为后进士子所仰慕，《晋书》称其“朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣”。南朝任昉，“任彦升甲部阙如，才长笔翰，善辑流略，遂有龙门之名，斯亦一时之盛。”这一时期以九品中正选官，在位者的提携十分重要，所以“登龙门”更多是表现上位者的权力。隋唐之后科举制度建立完善，鱼跃龙门的故事也发生了微妙的变化。唐代李肇：“旧言：春水时至，鱼登龙门，有化龙者。今汾晋山穴间，龙蜕骨角甚多，人采以为药，有五色者。”唐末道家著作《无能子》记载了鱼跃龙门的传说：“河有龙门，隶古晋地，禹所凿也。悬水数十仞，淙其声雷。然一舍之间，河之巨鱼，春则连群集其下，力而上泝。越其门者，则化为龙，於是拿云拽雨焉。”可见在科举制之前的鱼跃龙门与大禹密切相关，之后则倾向于强调龙门本身的机制性作用。2000年8月，国家邮政局依据这个传说故事，设计发行了《小鲤鱼跳龙门》特种邮票，并在河津举行了首发仪式。2009年5月，“鱼跃龙门传说”和“大禹治水传说”均入选山西省第二批省级非物质文化遗产项目。
《小鲤鱼跳龙门》特种邮票 （三）“平地一声响惊雷”指的是“禹门三汲浪，平地一声雷”。黄河全长5464公里，绝大部分流域都是比较“安静”的，但是在河津龙门这个地方，黄河却发出了一声又一声的怒吼，河津的龙门位于黄河晋陕大峡谷的南端出口，该大峡谷是黄河干流上最长的一道连续峡谷，它将山西和陕西一分为二，所以被称为“晋陕大峡谷”。峡谷北起内蒙古自治区的托克托，经过山西省河曲县后向南急转弯，然后一路穿过山西保德和陕西府谷，向南一直延伸到河津的龙门。晋陕大峡谷的落差也非常大。在内蒙古的托克托，峡谷的谷底高程超过了1000米，但是到达禹门口的时候，谷底高程竟降到了400米以下。如此巨大的落差，注定了峡谷内的黄河流速将会非常湍急。此时的黄河河水是东西走向的，但是在晋陕大峡谷里，黄河河水却突然来了一个急转弯，由东西走向急转为南北走向，随后黄河河水便直接切进了黄土高原之中。但黄河是不会急刹车的，奔涌而下的黄河水会在此处形成更加强大的冲击力，随后以极强的冲击力冲进黄土高原，裹挟着大量泥沙奔流而去。对于这种自然现象有8个字来形容：深涧腾蛟，浊浪排空！龙门上游的黄河水流是非常湍急的，但是想让黄河在禹门口发出咆哮，仅仅是河水湍急还不够。
整个黄河晋陕大峡谷，河床宽度为200-400米，在悬崖绝壁的限制下，河水虽然汹涌，但却较为“安静”。但是当河水到达龙门不远处的壶口瀑布时宽度仅剩下了30-50米，这是一个什么概念呢？就好比说一个三角形，从内蒙古托克托开始,黄河河面非常宽阔，但是越接近禹门口，河道越窄，河流的奔涌速度也开始直线上升，作为黄河晋陕大峡谷的出口，禹门口则成为了黄河水的喷发口！根据专家们的水量监测显示，龙门的黄河河水最大流量为每秒21800立方米。三峡大坝作为世界上最大的水利工程之一，当它开启11个泄洪孔洞后，其泄洪量能够达到49200立方米每秒，此时三峡大坝所带来的声势是无比壮观的。然而一个狭窄的禹门口，其最大排水量竟然接近了三峡大坝泄洪量的一半，实在是让人有些匪夷所思。
奔腾的黄河受到峡谷两岸悬崖峭壁的束缚已久，在流出禹门口的那一刻，黄河早已是勃然大怒，以雷霆万钧之势，横冲直撞在河床之上。然而仅仅是一道河床，根本无法平息黄河的怒火。所以黄河发出了一次又一次的咆哮，一次又一次地冲撞在悬崖峭壁上，然后缓缓地流向东方。也正是因此，才有了“禹门三汲浪，平地一声雷”的说法。
今天，我们来寻根问祖探龙门，黄河龙门文化给了我们怎样的启示呢？笔者认为：黄河龙门文化的重要意义在于以下几个方面：
一是开启了先民由生存向发展的重要开端。据说尧舜时代正值冰河时代后期，气候转暖，冰雪消融，致使海平面迅速升高，海水倒灌；古黄河改道从苏北平原入海，淮河淤积，汹涌的洪水淹没了淮、泗流域，沧海横流，洪水泛滥，泰山以西到沂蒙以南至苏北地区成了一片汪洋，天地万物在滔天的洪水中沉沉浮浮。对于当时的情景，《尚书·尧典》中这样描写：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
（未完待续）
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