卜子夏西河设教是古中国在河津的重要标识
晋南是上古时期尧、舜、禹活动的中心地带，是“中国”、“华夏”一词的产生地。河津地处晋南西部，上古时期许多历史事件发生在这儿，是中华文明的发源地之一，是“古中国”的一部分。发生在战国初期的卜子夏西河设教，是“古中国”在河津的重要历史事件。这一事件为中国文化史增添了光彩，使河津在中国历史上留下了深深的烙印。一、卜子夏设教的西河就是河津
公元前475年，孔门高足卜子夏受魏斯父子之聘，来到西河设教，取得了无与伦比的成就。历史上关于卜子夏设教的西河地理位置有四种说法：
一是在今河南古黄河与济水相交的安阳一带；一是今陕西合阳一带；一是今山西汾阳、孝义一带；一是今河津沿黄河的清涧一带。
我们的论断是：卜子夏设教的西河在今河津清涧一带。这里我们主要从历史渊源和历史遗留两方面梳理。
一从历史渊源看：一是“西河”一词来源于《尚书·禹贡》篇。书中称为龙门西河，可见此地在古代是非常闻名的地方。二是有各种史书记载：颜师古《汉书·地理志》注：“西河，即龙门之河也，在冀州西，故曰西河”。《史记·仲尼弟子列传》张守节[正义]注：“龙门河为西河”。司马贞[索引]注得更明白：“西河，在河东郡之西界，盖近龙门”。这里司马贞所生活的唐代河东郡就是现在运城市所辖区。三是子夏既受魏斯父子之聘，所在西河必在魏的统治之下，现在的河津市战国初期己属魏统治。春秋末期赵建晋阳城，将分散在各地的赵氏族人迁居晋阳，河津耿地的赵氏也随迁而去。冀地的卻氏，前547年，晋国发生“车辕之役”，卻氏灭族。战国初期魏己领有今运城地区，西及河西数城及崤、函之地，北及上顶山之南的吕梁山区，东南出轵关，有南阳之地，入孟门有上党东南一角，建都安邑。这时的河津不仅早属魏统治，而且是魏的腹地。四是子夏设教的西河地清涧一带自然条件优越。教育属于上层建筑，紧紧地依附在经济基础上，封建社会的经济基础就是土地。卜子夏既要在西河办学，也要生产生活，养家糊口。设教地就选在三重梁黄河岸边的石室内。生产生活方面，魏文侯肯定会赏赐给他大片土地。清涧一带土地宽广，土质肥沃，有涧流穿村向西经三重梁在石室处进入黄河，向南十里有繁华的皮氏古邑，可购教学和生活用品。五是龙门西河人文积厚，有利于学生思想品德培养。原始社会在龙门东岸吕梁山之麓即龙门西河，产生了一叫冀的部落，舜时发生了禹凿龙门、小鲤鱼跃龙门的故事，夏时禹将天下划为九州，天下之中冀州，就因冀是吕梁山下出龙门第一方国而得名。春秋，这里又发生了相敬如宾的故事。
二从历史遗迹看：《平阳府志·流寓·》载：“周卜商子夏……退老西河设教，为魏文侯师，序《诗》，传《易》，又传《礼记》《春秋》，今汾北有子夏山，相传为子夏教授处。又有石室学堂、哭子镇諸遗迹。按汾州，漢始为西河郡，子夏退老之西河，当以河津为是。今河津有子夏墓，亦有子夏石室”。
卜子夏西河设教虽己近两千五百年，仍有遗迹、遗裔存留于今。
子夏山。《水经注》中称为三累山，当地人称三重梁，北起龙门山下，南至今苍头村，呈西北-东南走向，今称大小石砠，其余己没于河。
石室。按《水经注》中记载有四孔，位于今清涧湾口正西黄河岸边，据老船夫卜全才讲，其中一孔石室口朝西南，宽六丈余，高丈余，深两丈余，其余己没于泥沙，1960年9月三门峡大壩截流，己全没于泥沙中。
子夏庙，卜子夏祠，卜氏宗祠。子夏庙，据《水经注》记载，位于子夏石室旁，己没于河中，战国初年由子夏弟子所建。卜子夏祠，原位于子夏墓北，汉代由哭子镇卜氏族人所建，毁于元末明初，东辛封村西子夏祠是明代县政府重建。卜氏宗祠，又称卜家祠堂，位于清涧村卜家巷，汉代由哭子镇卜氏所建，历代重修重建，拆于上世纪五十年代末。
子夏墓。位于古皮氏邑正北五里，东辛封村东一里。
子夏后裔。世代居住在清涧村、东辛封村，据近年人口统计，两村有卜氏三百余人。
哭子镇。子夏因子亡，哭而失明，所居地人称哭子镇，隋大业五年后改称清涧村，今村中有卜家巷。
二、卜子夏育人成就影响中国历史发展
卜子夏继承、创新、发展了孔子教育思想和方法，他实行的教育原则是“有教无类”，不论出身，不论贫寒，不论地域和国度，广招弟子。《后汉书·徐防传》唐·李贤注“子夏居西河，教授三百”。
他抓基础重实践，抓学生品德和志气培养，抓尊师教育，抓仕学教育，采取务实笃实、循序渐进、日积月累等教育方法。
由此培养出大批人才，形成人才济济的西河学派，有的在政治军事领域一展抱负，有的在思想文化领域独辟新径，有的在经济领域富民强国，为社会发展做出了巨大贡献。魏文侯继承父亲魏桓子之业，为魏的大夫，后被封侯。他尊师重贤，善于用人，尊子夏、段干木、田子方为师，任用李克、吴起、西门豹等贤臣良将，使魏国成为战国初期最强盛的国家；李克（悝）任相，贤达善治，他发展农业、严格治吏，奖励耕战，总结各国变法经验，编写《法经》，以法治国，成为法家鼻祖，初步确立了封建法律的原则和体系。他的法治思想直接影响到秦国的商鞅变法，使秦国大治，为国家统一打下了基础。《韩非子》一书汲取李克《法经》精髓，成为法家思想集大成者。吴起任西河守，在魏二十七年，百战百胜，为魏“僻土四面，拓地千里”。他又是杰出政治家，入楚任令尹，辅楚悼王变法，采取“明法审令”，使楚强盛。段干木精于商贸，成为道家人物。田子方精于谋略，善于纳谏，魏文侯尊其为师，后成为道家人物。禽滑厘，墨家巨子。公羊高，《春秋公羊传》的最初传人。谷梁赤《春秋谷梁传》的最初传人。
三、卜子夏文化成就奠定了其在中国文化史、教育史、儒学史上的历史地位
在浩瀚的中国文化史上，卜子夏忠实、全面、创新性的继承了孔子的衣钵，取得巨大成绩，这不仅与子夏个人才能、个人经历、知识积累、史料积累有直接关系，也与他当时的政治地位、学术地位、经济地位有必然联系。子夏为魏文侯师，政治上受到极高尊重，经济上肯定受到优厚待遇，学术上因“魏文侯最为好古”，给子夏的教学研究工作全力支持和帮助，因此子夏才能定下心来，系统地为经书写序作传，是孔子六经的主传者。
发明章句。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，经孔子删定撰写而成孔学经典，然而这些经书并未分段、分句，加标点，也未作注释，这十分不利于孔学的发展和流传。
“章句”就是章节和句子，在西河设教，为了使学生能读懂六经，便利教学，给经书分段分句加标点，并对文义加以解释，对《诗》加序，极大地方便了后人对经书的阅读与理解。
为《诗》作序。《诗经》是中国第一部诗歌总集，是孔子加以选择整理校勘。卜子夏是孔门弟子中学《诗》的最优秀者，西河设教，他认为老师整理的《诗》仅能诵、弦、歌、舞是不够的，学诗应先理解内涵，掌握要点。他不仅加了标点，而且在每首《诗》前都概其要义，以解词为主，以史证诗，写了小序，在首篇《关睢》下写了《诗大序》，比较全面地阐述了诗歌的性质、作用、体裁和表现方法。
卜子夏是学习传播《尚书》的高才生。《尚书》又称《书经》。卜子夏直接听受了孔子关于《书》的讲授，同时传播发展了《尚书》。
卜子夏作《仪礼·丧服传》。《丧服传》是子夏对孔子礼学的一大发展。两千多年来，人们遵从这一规范，在治丧中有规有序有礼，是十分有利于家族、亲属、邻里、朋友、民族团结的礼仪。
为《易》作传。《易》为上古流传的卜筮之书，周称《周易》。孔子曾学《易》，并对《易》进行加工整理，成为六经之首，对中国传统文化影响很大。刘宝楠《论语正义》：“孔子五十学《易》，惟子夏、商瞿晚年弟子得传是学。”子夏易学著作，西晋荀勖说：“《子夏传》四卷”。
作《春秋》三传。《春秋》是孔子编写。子夏直接参与《春秋》创立，对《春秋》有独到看法，在西河设教以《春秋》为教材，培养学生，是传《春秋》学术领袖。《公羊传》、《谷梁传》为其所传。《左氏传》的作者，按古今人的考证，也是卜子夏，他具有创作《左氏传》的客观条件和才华，《左传》记事记言道德评价符合卜子夏的思想道德和个人经历。
主编《论语》。
四、卜子夏西河设教的影响
卜子夏西河设教第一个将孔学文化传播到黄河流域，与晋南古中国文化相结合，促进了战国时代的百家争鸣，促进了当时社会政治经济进步。他的思想己融入中华传统文化而永远流传，古人称子夏为“文学宗师”、“经学鼻祖”。汉武帝推崇子夏“大一统”观点，罢黜百家，独尊儒术。唐玄宗封子夏为魏侯，宋真宗封其为河东公，南宋度宗封其为魏国公，历史上子夏作为十哲之一，一直从祀于孔庙。今人称子夏是“传统经学与史学的奠基者，培养出一代社会改革家的导师”，“传播儒学的旗手”。他的不朽业绩与光辉思想己成为中华优秀传统文化与古中国文化的重要组成部分。上海复旦大学将子夏“博学而笃志，切问而近思”作为百年校训，联合国将“四海之内皆兄弟”高悬于总部，成为世界人民追求维护持久和平的名言箴语和崇高目标。人类灵魂工程师卜子夏西河设教精神，鼓舞着我们为振兴中华，实现中国梦而努力奋斗。
页:
[1]