高禖庙与河津的古中国文化
河津地处黄汾交界处的河谷地带，是人类早期文明的肇始地之一，高禖庙位于沿河的黄沙岭之上，是汾河入黄的必经之地。据乔鹤仙先生考证，十里连伯是河津最古老的村庄。高禖庙的祭祀文化活动就是以此村为中心辐射周边几十个村落。据零八年发现的(乐楼柱子祀）记载，高禖庙的祭祀活动可追溯到夏禹时期，其子仲康时就诵曰皋庙，后来陆续有商汤、周武王、周灵王、魏文帝、晋惠帝等朝代祭祀活动的记录。并且记载了高禖庙戏台的始建时间大约为前1046年仲春。从古至今几千年，无论官方或民间，高禖庙的祭祀活动从未间断。仅从残存的碑文统计，元明清以来，重修庙宇就达到十三次，所以它从一个侧面反映出中华民族悠久的历史文化，是我国古代祭祀活动的一个缩影。国之大事，在戎在祀。祭祀文化在古代是一项非常隆重而神圣的事情。高禖庙正殿中央祭祀主神女娲，就是从生殖崇拜、婚育崇拜一直延续下来的。演变到后来，女娲的功能就成为人们最直接、最实用、最有用的送子娘娘了。据清华大学李学勤考证，女娲不仅只是作为一个神格，受到全国各地的尊崇祭祀，而且她也确确实实是一个曾经在远古存在过的部族首领，一个真实的
人。我们山西的吉县就有柿子滩古人类遗址，从人祖山上又发掘出不少遗骸，其中有一具经北大放射性碳测定时间为6200年左右。虽然不能确证就是女娲，但作为远古人类活动地之一，其意义重大。河津距吉县相去百十里，作为同一个部落活动范围也是未尝不可。尤其万荣、河津一带流传的女娲抟土造人就发生在河流缓慢的黄河中州岛上，更让人们把这一传说与吉县人祖山联
系起来。
河津作为尧舜禹三代的甸服之地，距其各自首都中心不过百十里，所以大禹治水、禹凿龙门在河津一带活动四年之久。后稷作为尧舜的大臣，在稷王山和汾河流域教民稼穑、相土制宜、农
耕劳作，他们作为水利、农业方面的功臣，理应受到尊敬怀念。所以高禖庙把女娲神摆在正中，夏禹从左，后稷居右，生育、水利、农耕各路神祇共受奉祀。这也就反映出农耕社会的基本生
活。
再从高禖庙的毗邻关系看，它的东北三里就是延续了数千年辉煌的皮氏古城邑，人口众多，繁华异常。尤其是它的鞣皮制裘畜牧加工业和冶炼铸造业特别发达，成就了皮氏王国的兴盛和皮
氏布币在全国的流通。高禖庙的右前方连接着关西古道，沿途有双营、杜家屯、崖下、千户营等诸多村庄与陕西隔河相望，葫芦滩浮桥把秦晋紧密相连。高禖庙作为这条线上的一个驿站，其
纽带功能不可小觑。
据清光绪版河津县志载，至清朝末年，仍可见太阳里一带高达丈余的古冢多座，相传为商王陵墓。这也在高禖庙的正北方。
由此不难看出，古中国文化的证据，在晋南，在河东，在河津，散落各地，俯拾皆是。其所涵载的文化传说、故事、事件，许多属于先秦史乃至三皇五帝史的范畴，在国家史学界都是极其
前沿的学术领域。正有待于考古工作者，文物工作者，文史专家，热爱历史的业余爱好者们共同携起手来，发掘历史文化，并将其整理提高，为新时期强国梦的实现贡献力量。
历史文化需要不断地发扬光大，才能彰显其厚重。从目前我市的情况看，文化传承做的还不到位。比如，第二高中立名字时，就曾起过带有传统文化的名字，由于决策者的乡土知识欠缺给
予否定。我们为何不可把一、二、三、四高中叫做龙门中学、大禹中学（像稷山的稷王中学）、耿都中学、皮氏中学、史圣中学等等，而把历史文脉世代传播开来？主要还是意识薄弱问题。
现仅有龙门大厦、耿都大道个别名称，司马迁连一个纪念名称都没有，这比起韩城来相差太远。
中央四台推出《乡愁》栏目面向海内外播放，全国入选5000多个传统村落，我市却一个没有。这不能说是一大遗憾！像樊村堡这样的村子，文化内涵丰富，古香古色，经过适当的修缮，文
化软件的开发整理，完全有可能入选，只是需要我们去努力。
我市历史文化遗产的保护还需大力加强，不然有些东西就可能永远地消失了。苍头村战国时期屯土为仓的土堆遗址，在高速路修建时已经夷为平地。西关村的点将台遗址也在新农村改造中
化为乌有。千年古都——古皮氏城遗址，50年代还曾存留有残破的城墙和门洞，不仅毁了，现在西南角又被建成了住宅楼。如不尽快明确保护范围，可能就会逐渐蚕食掉。这将对河津的历史文化造成不可挽回的巨大损失，值得引起重视！
时不我待，机不可失。我们要正视差距，奋起直追，在新的历史机遇期，响应习主席“传承中华民族优秀传统文化”的号召，改变经济硬、文化软的状况，把我市建成文化大市、文化强市。
（ 陈振生/文作者系市史志文化研究会常务理事、市卫生局原党总支书记）
页:
[1]