唐代道教名山——中条山.五老峰
唐代道教名山——中条山.五老峰——道教名山：中条山
五老峰在方山东，去虞乡县西南十里。峭壁千寻，援铁而上。山有雷公洞，上洞在归云岩，下洞在北峰。有东西锦屏峰，峰阴有张果洞。……旁有龙井，相传唐玄宗时，遣玉真公主投金龙其中。
————《蒲州府志》卷之二，山川
唐王朝特别重视的，是道教。这是因为他们姓李。
因为道教的教祖老子，也姓李。
老子是春秋时代楚国苦县（今河南鹿邑）厉乡曲仁里人，姓李名耳，字聃，也叫老聃，曾任东周“守藏室史官”，是管理藏书的**。他和孔子是同时代的人，孔子曾专程去见他，向他请教
关于“礼”的问题。后来，周朝发生内乱，他也早有离开周朝的意思，就趁此机会辞了官，云游天下。过函谷关（在河南灵宝）时，关令伊喜知道他是个有思想学问的人，留他在关里著书。他
写了五千字的《道德经》，告别了伊喜，出关而去，从此不知下落，从人间蒸发了。函谷关与蒲津关，都是古时的重要关隘，而且距离很近，相距不过一百多华里。那儿发生的事情，蒲津当
然是最快就领会了，于是蒲州地面很早就传播了道家思想。老子的《道德经》是他的惟一著作，也就是他的学说和理论。他说的道，是宇宙万物的本源、本体。“有物混成，先天地生……可以
为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《道德经》）道是在字面上很难说清楚的，所谓“道可道，非常道；名可名，非常名。”一种说法说它是混沌天体及万物的本源，世间的一切是由它生成
的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”一种说法说它是含有朴素辨证法的学说，是可以解释社会现象的理论。还有的说它是一种气功态，是古代高气功师用特异功能看到的宇宙现象的
文字叙述。它的主要思想是清静无为，顺应自然。他的学说，与庄子的学说有很多相似之处，古代的人就把他们的学说称之为老庄学说或老庄哲学。在长期的历史演变中，这种学说逐渐成为
宗教，即为“道教”，尊老子为教祖，以《道德经》为诸道经之首。道教成为大规模的宗教组织是在东汉，蜀地的东川、汉中一带，出现了以张道陵为天师的“五斗米教”，张道陵的孙子张鲁还在
这地方建立了一个宗教政权。后来曹操征讨汉中——就是从蒲州的对岸通过的，那时站在蒲州西门的城墙上，可以看见曹军浩浩荡荡的旌旗人马——张鲁投降了，道教的中心转移到江西龙虎
山。（当时刘备在成都。曹操得了张鲁的地盘——包括陇，甘肃，部下都建议攻打刘备，曹操见时机不成熟，也担心蜀道难行，就没有采纳下属的意见，还说下属们是“得陇望蜀”，是说他们吃
了碗里还瞅着锅里。得陇望蜀这个成语就是这么来的。）从此后道教就发展壮大起来了。
李唐王朝尊崇道教，说自己和道教始祖是同姓，李唐王朝就是天命所归，而李世民还是神仙下凡——据说是“紫微星”，紫微大帝，道教尊奉的重要神祗，排在后土之前——是“真命天子”。这
些当然是为了巩固政权的舆论宣传，他们正好利用了姓李的优势。朝廷采取了一系列优待道教的政策，道教得到了很大的发展。高宗时期，武则天渐渐显示出特殊的政治才能，参与朝政，扫
除障碍，“政归中宫”，高宗时期的许多重要政绩如征服外夷、开拓疆土等等，都是她和皇帝共同决策而取得的。她封为皇后的第五年（显庆五年，660年）之后，高宗患病，目不能视，朝廷政
事实际上已由她决定。十多年后，她又“建言”十二策。“建言”其实是名义上的，表示高宗还是皇帝，实际上这是她提出的新的政策。这十二策中的第三策，是“以道德化天下”；第八策则是“王
公以降皆习《老子》。”《老子》成了那个时代的“干部必读”。把道德作为国家统一思想的意识形态，可见道教已提高到国家政治纲领的高度，就像我们现在把马克思主义、毛泽东思想、邓小
平理论和“三个代表”重要思想作为党和国家的政治纲领一样。武则天的建言提出后，在国内外政治威望更加提高，朝野上下把她和高宗并称为“二圣”。在她执政时期，派人请中条山的道士张果
入朝，张果没有去，但中条山的道教影响因而加强了许多，规模也发展很快。玄宗时期更为崇道，追加老子太上老君的尊号，封庄子为南华真人，《庄子》为《南华真经》，并亲自为《道德
经》作注。他与中条山的道家人物，联系也频繁和密切起来。
道教尊道贵德，崇神敬仙。道家认为神是道气所化，仙是有资质的人修道而成。神仙神通广大，造福人间，人要敬奉礼拜。太上老君、玉皇大帝、紫微、后土、真武、文昌、东岳、关
帝……都是道家信仰的神祉。在蒲州，这些神仙都有相当规模的祭祀。蒲州城里有玉皇庙、真武庙、关帝庙、城隍庙、文昌阁；东岳大帝的祀庙是飞云楼，在汾阴（今万荣）；吕祖的祀庙是永
乐宫，在永乐（今芮城），都是蒲州地境。而最繁盛的道教胜地，则是中条山五老峰。
中条山是道教名山。道教追求洞天福地，是道家虚拟的仙境，都是选择景色秀丽的名山胜地，建造宫观，奉神修仙。道教名山有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之称。十大洞天
有王屋山、青城山等，小洞天有泰山、衡山、华山、嵩山、峨嵋山、庐山等，而七十二福地则有中条山，与龙虎山、天柱山等等排列在一起。相传天柱山是第五十七福地，而我们中条山，是
第五十二福地，排在天柱山前头。
中条山在道教中有这样高的地位，主要是有几位道教著名人物在山上修道。最有名的当是张果，就是民间传说中的“八仙”之一张果老。武则天时期，就知道张果在中条山五老峰，而且有几
百岁的年纪了。武则天就派人来召见，张果佯装死去，不赴朝。也许是则天皇后杀害忠臣太多，人神共怒；或许是她政治欲望过分迫切，颇不符合道教思想，张果不屑于见她？反正他没有
去。到了玄宗时期，朝野上下都知道张果有奇术道行，相州刺史韦济探听属实，上表奏闻，玄宗便遣使通事舍人裴晤迎之。见了张果，张果竟仆地死去，后又复苏，复苏后又死去。裴晤不敢
催逼，回朝报告给皇帝。玄宗皇帝又派了一个更大的**，中书舍人徐峤，赍奉玺书，态度很诚恳，仪式也很隆重，张果就到了朝廷，乘肩舆进入宫中。张果须发垂白，神气清矍，玄宗便肃
然起敬，就问他神仙法术。张果回答十分神秘玄妙，说主要是“息心养气”四字。皇帝把他安置在集贤院，张果累日辟谷，也不吃喝。进以美酒，喝得大醉，倒头就睡，一睡就是几天几夜。当
时有术士二人，一个是邢和璞，知人夭寿；一个是师夜光，能认识鬼物。皇帝让他们两个考察张果，也弄不清张果的来历。玄宗知道一种野生堇泡酒，极苦，就想试一下张果，就密使高力士
弄些堇酒来请张果饮。张果饮了三杯，精神一下颓唐了，说这不是好酒，就卧倒了。不一会，就见他的牙齿焦黄了。他让宫人给找来一个铁如意，将自己的牙齿打落，装进口袋中，又从口袋
中拿出药敷上，不到一个时辰，他的牙齿又生长出来，洁白灿然。张果回了集贤院，玄宗还是惊叹不已，产生了一个想法，要把御妹玉真公主嫁给张果。这话并没有说出口，张果却知道了，
对陪他回集贤院的秘书少监王回质、太常少卿萧莘说：“俗话说娶妇得公主，平地升公府。人们都说是喜事，我却很害怕。”两人正暗笑他出言不伦，来了宫人传达皇上御旨，正式宣布把公主
配给张果。张果坚决推辞：“皇上以为我是神仙，我其实不是。若以为我是世俗中人，也不必将公主配我。我从此要告辞，请转奏皇上。”玄宗见挽留不住，授予他一个银青光录大夫的名誉官
职，赐布帛三百匹，配两个服务员，把他送回五老峰。 不久张果就死了，传说他的尸体化解了，即升天了。这一段故事不是传说，是记入正史的，载于《新唐书》卷二百四，方技。有关的人
物，都是实有其人的。《资治通鉴》也有记载，只是那时张果去了恒山，往来于汾晋间。“方士张果自言有神仙术，诳人云尧时为侍中，于今数千岁；多往来恒山中，则天以来，屡征不至。恒
州刺史韦济荐之，上遣中书舍人徐峤赍玺书迎之。庚寅，至东都，肩舆入宫，恩礼甚厚。……张果固请归恒山，制以为银青光录大夫，号通玄先生，厚赐而遣之。后卒，好异者奏以为尸解，上
由是颇信神仙。”（卷二百一十四，唐纪三十）这是开元二十二年的事，只说了恒山，不详细和确切。《唐史演义》第四十六回《却隆恩张果老归山开盛筵江梅妃献技》中，则记：“先是汾晋
间有一方士，须发垂白，神气清矍，常踟蹰道旁，能数日不食。自言姓张名果，生唐尧时，曾为侍中，嗣后隐居中条山上，约阅数千年。”传说就更多了，一说他是普通人，只是在中条山修道
而已。性格诙谐，喜说笑，尧时侍中云云，都是假托。他的原籍，则是蒲州张仙村（今临猗县）。这说法倒是很唯物主义。开元与天宝之间有一位诗人李颀（？－751年），常居长安，诗名颇
著，时人评论说他的送别诗刻画人物性格多传神之笔。他在长安听说了张果的事迹，就写了一首《赠张元素先生》：
先生谷神者，甲子焉能计。
自说轩辕时，于今几千岁。
寓游城郭里，浪迹希夷际。
应物云无心，逢时舟不系。
霞食断火粒，野服兼荷制。
白云净肌肤，青松养身世。
……
诗后的原注，说：“元素即张果，曾隐中条。”
张果的故事，《拍案惊奇》（明，凌蒙初）、《蒲州府志》、《虞乡县志》都还有余波：玄宗为留下张果，在长安为张果筑了一座道观，叫做栖霞观。张果回了中条山，玉真公主说既然皇
上说过把我配给张果，那我也就也得当道士。皇上只得由她，就住在栖霞观内。十年多后，于天宝三年，公主舍弃封号，要去中条山寻张果，也就在山中修道。皇上只好派人送她到中条山，
并派兵1800名，四山结寨护卫。到如今五老峰还有东寨子、西寨子、南寨子，北寨子的地名，就是当初护卫公主的兵士安营扎寨的地方。玉真公主修道的洞府，则在太乙峰北斗坪真人庵。当
时朝中公卿王妃常来探望，五老峰也“宛然瀛州地矣”，像海上仙山一样热闹。
到了后世，人们才称张果为张果老，列为八仙之一。
作为中国本土的宗教，道教有着极大的社会影响和雄厚的群众基础，因此，优礼张果也罢，许配公主也罢，都是朝廷的一种政治姿态，一种凝聚人心收拢民众的政治策略。对于稳定社会和
取得民众认同都有不可估量的作用。贞观时期的天下大定和开元时期的盛世繁华，不能说没有唐朝成功的宗教政策的因素。同时，朝廷对于道教和儒教、佛教的崇尚也不能说完全是政治的原
因。在科学还很不发达的时代，人类和自然许多神秘现象无从解释，宗教就是一种解释的方法。统治阶级和广大民众是真的相信这些宗教的学说，这些宗教的学说就成了一种文化，成了整个
文化的一部分。崇尚宗教，三教并尊，在唐代，在蒲州，作为一种文化表现，是得到很大发展和进步的。
在中条山五老峰修道的另一位著名道教人物是吕岩。吕岩（798－？），字洞宾，蒲州永乐（今芮城县）人。永乐唐时属蒲州，解放以后还属永济，后来行政区划变更，归芮城。吕洞宾出
身唐朝官宦之家，祖父吕谓，曾任礼部侍郎；谓有四个儿子：温、恭、俭、让。他的父亲是吕让，曾任海州刺史。而他的大伯父吕温，就是唐代著名诗人的那个吕温。他的祖父和李商隐一
样，陷入了“牛李党争”，他的政治前途就受到了影响。武宗时，连续两次考试不第，就断了功名之念，进入中条山修道。这时候武宗皇帝自己也醉心于符录（道家密藉）和炼丹，修筑道观，
宠信道士，后来到会昌五年（845年）干脆下令排佛，只尊道教，道教就更加兴盛起来。吕洞宾这时选择修道，可能有这样的时代背景。脱离**，潜心修道，他的思想一下从世俗进入清静世
界：
罗浮道士谁同流，草衣木食轻王侯。
世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。
中条山下有一座灵显观，他曾在那儿流连，和那里的道人也有交往。他重视的是修道之人之间的交流，重视自身修炼，并不重视炼丹，表现了科学的修道思想。寄情山水，接近自然，才更
顺乎大道：
素衣邱壑寄生涯，相近衡茅共几家。
卧听松音临水石，坐看山色老烟霞。
林中有鹤窥来客，岩畔无人见落花。
但把琴书消息过，不须炉里炼丹砂。
——《题灵显观》
吕洞宾修道的地方是五老峰的九峰山，有九个洞府，幽径连通，行走如同平地，时人疑为在半山上腾云驾雾。他在山上苦修十八年，自号纯阳子，终成正果，得道飞升。他修道的洞府后来
被人们称为纯阳观，后又改为纯阳宫，即上纯阳宫，具相当规模，直到1944年才被侵华日军烧毁。如今在原址还可看到吕洞宾石像、宫中道人使用的积水潭和石臼等。吕洞宾后来被尊为全真
教派的祖师，也是传说中的八仙之一。与上纯阳宫一脉相连的是下纯阳宫，即永乐宫。永乐宫现在芮城县境内，壁画是道教之最，有很高的艺术价值。
唐时在五老峰修道的著名道家人物还有阎采、罗通微、王颜等，地方史志上有记载，五老峰也有他们留下的遗迹。其中王颜曾任虢州刺史，在峰下“道静院”归隐修道。他是李商隐的朋友，
李商隐为他写过一首诗，名《题道静院》：
紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。
壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。
独坐遗芳成故事，蹇惟旧貌似元君。
自怜筑室灵山下，徒望朝岗与夕曛。
李商隐就在中条山南麓隐居，在那里写了许多诗作。他也经常过山北麓来游览访友，都要写诗，为蒲州文化增色不少。像这位王颜，要不是李商隐为他写诗，他就会湮灭在历史的长河中，
我们现在就很难知道他是何许人了。诗文对于历史和文化的价值，可见一斑。而蒲州许多历史事实和文化遗迹，都是通过诗文记录下来的。
儒教追求忠君为民，佛教追求极乐世界，而道教追求的是成神成仙。我们民间文化中的神仙，几乎都是道教尊崇的神。修炼得道，羽化成仙，就是他们的最高境界。看起来似乎很迷信，实
际上是把种种自然力量和人文力量的神格化。道教主张柔弱、不争、谦下、愚鲁，教人无为、无我、退后、清虚、自然……这种思想看起来也很难让人接受，实际上是一种大智慧。一般人只能
看到事物的外表，道家却注重内涵；一般人只能看到事物的正面，道家却深入到事物的反面。道家的思想扩大了人类文化的广度，增加了文化的深度和韧性。如果说儒家的精神实质主要是修
齐治平（修身、齐家、治国、平天下），是积极进取；而道家的精神实质则正好相反，是顺其自然，不强求和力争。儒教和道教都是“国教”，是产生于中国本土的文化和意识形态，它们正好
相辅相成，内容互补。对于我们今天面临的竞争激烈、物欲泛滥、资源浪费、环境恶化，道家思想应该有着很强的针对性和非常重要的现实意义。在科学发达，经济繁荣，物资充裕的社会，
人们不但不感到满足，反而觉得精神空虚，心态浮躁，心理失衡，充满了危机感。道家反对无止境追求物欲满足，讲求精神的提升，讲求“天人合一”，这是化解种种危机的灵丹妙药。现在党
中央提出的科学发展观，提出的可持续发展，节约能源，爱护资源，保护环境等一系列主张和方针，都可以看出对传统文化道家思想的合理吸收和科学理解。
由此，我们对鲁迅说的“中国根柢全在道教”（《鲁迅书信集》上卷第18页，人民文学出版社，1976年）才能有所理解和认识。
由此，我们才知道，道教的真谛，是一种哲学，是一种文化，与迷信无关。
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