王勃登稷王山作《长柳》小考
多年前与中学老师郭青虎谈起稷王山稷王庙，他说幼时爷爷让他背诵王勃《长柳》诗，据他爷爷讲，这首诗是诗人登稷王山所作，但寻遍史料、诗注，并无明确记载。稷王山
相传后稷姬弃（被后世尊为稷王），教民稼穑于稷王山南麓“下王尹村”一带，此地在“稷王山之北、汾河水之南”，属于极宜农作物生长的“两阴之地”，《水经注》记载汉时稷王山：“山上有稷祠，山下稷亭……”如今稷王山上的稷祠封土形状已不复存在。古人固执地在他们认为离天较近的山顶，才找到感应上天的最佳位置，建起祭坛，祈求稷王庇佑风调雨顺、五谷丰登。历史上每年的农历四月十七，朝中派guan员千辛万苦跋山涉水从京城赶到稷王山上祭祀稷王，是多少年不变的一件大事。按照乡贤野老的描述，原本的稷王山风景秀丽甲于一方。遥想当年：野旷山远，满目皆绿，云树生花，若幻若真，巨石累累，古木森森，苍苔碧藓肥厚油滑，斑斓有致，奇花异草暗香微逗，幽艳天然。山上祭坛庄严，香火袅袅，山下阡陌纵横，庄稼茂盛。
后来，祭坛改建祭祠。祭祠有两座，一座给谷神稷王，一座给稷王的母亲姜嫄。明代王时济（字道甫，山西省稷山县坞堆村人。万历十一年进士，曾任户部郎中，万历十九年任河南省卫辉知府。著有《龙坞集》55卷，全6册）在重修后稷庙撰文：“经始己巳七月，越庚午告成。考正殿三间，前甃露台，方十四丈五尺，周筑萧墙。露台东过萧墙，别殿三间，祀姜嫄。台南甬道，左神厨三间，自甬道东行折北，为官厅三间，稍西钟楼一间。外甃石垣，厚六尺，高倍二之三，缭亘几十丈几尺……”由此可以推断当时的规模气象。稷王山上，稷王庙的四壁绘有“农工王业图”壁画，庙东南高耸入云的稷王塔上，刻有“后稷明堂”四字，再后来，或因都城远来guan员老迈羸弱，山路崎岖难行；或许他们开始偷懒，便在距县城15公里的修善村建起一座稷王庙，俗称“下庙”，把祭祀的场所从高山挪到平川，不再每年备尝登山之辛劳。到了明代后期，稷山县城中心建起规模宏大的稷王庙，使官府与民间的祭祀一度达到高潮，稷王山上的香火便日渐衰落。
王勃《长柳》
“汾水孤舟”是“稷山古八景”之一。据旧县志载，此景在县城正南的汾河湾，据说，每到深秋月夜，人们可远远看到汾河湾漂着一叶小舟，舟内有一青衣秀士，端坐灯下读书，走近则一切消失，因此成一景观，被列为八景之一。
清道光年间稷山知县李景椿在县城重修稷王庙后，特意为“稷山八景”分别题诗，其中有《汾水孤舟》：
欸乃声问芒苇洲，
桃花古渡水西流。
乘槎仙客今来否，
月朗烟波一叶舟。
道光岁次甲辰孟秋月吉旦
知稷山县事滇南 李景椿 敬题
李景椿是云南人，在稷山任职三年，作为题景诗，这首诗虽工整但未见出奇，倒是其一笔行楷工整清秀，颇有董其昌的风韵。诗中并未写明“乘槎仙客”是谁。疑为王勃，但乏史料佐证。再说说王勃的这首《长柳》：
晨征犯烟磴，夕憩在云关。
晚风清近壑，新月照澄湾。
郊童樵唱返，津叟钓歌还。
客行无与晤，赖此释愁颜。
这首诗浅显易懂，大致说：早上出发踏上晨雾弥漫的石阶，天黑歇息在云雾缭绕的山关，晚上清风吹进山谷，月儿出来照亮清澈的河湾，野外砍柴的童子唱着歌回家，河岸的老人钓完鱼，唱着歌也回来了，在路上独行，只能借此（占卜）聊以排遣愁绪了。这首诗的题目“长柳”一词与全诗有些突兀。其实，“长柳”是古代一种占卜术。如果没弄清“长柳”这个标题，整诗就流于空洞描写，理解了“长柳”这个典故，并“赖此”点题，整首诗就有一种内心的纠结与对明天不确定的情绪弥漫其中，诗就有了灵魂和意境。姚振宗引庾信《齐王宪碑》：“飞风（角）、长柳、月角、星眉，莫不吟诵在心，撰成于手。”书中认为北朝后周有此术，但至明代已经不可考。所以陈士元《梦占逸旨·长柳篇》：长柳之演，载诸艺牒，其祥不可得闻也。《汉书·艺文志》收录汉代流行的两部占梦书：《黄帝长柳占梦》《甘德长柳占梦》。可惜这两部书可能在魏晋时期失传。
王勃生于古绛州龙门（今山西省河津市，与稷山县相邻），16岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。三年后返长安，求补得虢州参军。在参军任上，因私杀官奴二次被贬，遍览王勃生平，因恃才傲物为同僚所嫉。在稷山一直流传着“王勃流舟赋诗”的传说，但究竟写的是哪首诗，没人能说得清。王勃登稷王山作《长柳》之说，只存于民间传说。
稷山自古以来就是一个充满着人文气息之地，丰富的历史文化底蕴和深厚的人文资源：后稷教民稼穑、羲和敬授民时、廉颇练兵之地、吴起屯兵之所、玉璧大战之城，更有关公赶会下庙、王勃流舟赋诗的传说。打开稷山的方式有很多种，今天的稷山正在以全新风貌谱写一曲腾飞之歌，相信稷山明天会以更加清越的嗓音唱出她的古风新韵。
王建文/文
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