解，解梁？还是解良？
常平关帝家庙“关王故里”石牌坊
（最近，看到北京京剧院演出的《忠义千秋》，说到关公的籍贯，仍然是“蒲州解良”。“大兄长家住在大树楼桑，二弟家住在蒲州解良，咱老三家住在涿州范阳，弟兄们俱都是国家栋梁”。这个“解良”，有更多时候说成是“解梁”。究竟是解梁还是解良？“解梁”究竟准确不准确？这个问题已经有好几百年的历史了，至今还是语焉不详。本文力图解答好这个问题。）
常平家庙砖塔，关羽父母的墓葬
在关公的始祖、谱系、家世、生平、后裔等等个人资讯中，他的籍贯本来是最确定、最没有 争议的。撰写 《三国 志》 的陈寿（233－297 年），生于关公逝世后十四年，原本是蜀国的观阁令史，是掌管文史档案方面 的guan员。以关公在蜀国的显赫地位和崇高声望，加上陈寿自己所从事工作的特殊要求，对于关公的身世不应该记错。他记载关公的籍贯是：
关羽字云长，本字长生，河东解人也。——《三国志》，卷三十六，蜀书，关张马黄赵传
北宋时期，司马光编撰了编年体史书《资治通鉴》。这是与纪传体史书《史记》有着同样重要意义的历史学著作，是中国史学的两座高峰。司马光与关公是同乡，两人的家乡相距不过三十多公里。他对这一带的区域划分地理位置应该十分熟悉，对关公的故里应该也十分熟悉。他的记载是：
……备少与河东关羽、涿郡张飞相友善。——《资治通鉴》卷六十，汉纪五十二
河东，涿郡，当然都很正确。但他只记载到郡 （相当于现在的市），没有具体到县。“河东解”，“河东”，应当是一致的，当然就指的是“河东解县”。
大凡一位公众人物，一般指称他的家乡，只会说到省、县；在古代，会说到郡、县。就像《三国志》记载曹操的籍贯“沛国（相当于郡） 谯人也。”就是“谯县”了。记载孙坚（孙权的父亲）籍贯，“吴郡富春人。”就是“富春县”了。刘备的籍贯最完备，“涿郡涿县人”。关公的籍贯记载为“河东解人也”，是准确的，是符合史书记载的规范的。要全称，现在当然就要说到省一级，但东汉时期，还没有省的建制，省的建制是元明以后的事。东汉时期，郡以上的行政区划，是——州，天下共十三州，比现在的省要大得多。关公驻守的荆州，包括七个郡，相当于现在的湖北、湖南和河南、广西一部分。刘备的益州，除了四川，还有云南、贵州大部，加上陕西南部一部分地区。
今解州城一角
关公的故里不同于其他的州，像青州呀，冀州呀，扬州呀，而是司隶校尉部，这是中央直辖区。那时朝廷在洛阳，洛阳周围的一些郡，都是中央直辖的，由中央直接管理，称作司隶，如同后来所谓直隶。朝廷的一个重要guan员，叫司隶校尉，相当于首都卫戍司令，所以朝廷直辖区域，称作司隶校尉部。关公所在的河东郡，也是朝廷直辖，河东就属于司隶校尉部了。后来司隶校尉部也称司州。
郡、县之下，称乡，称亭，称里。里就是村子，十里为一亭，十亭为一乡。里之下还要分甲，十户为一甲。这就是当时的行政直属关系。县，乡，亭，还是当时行政级别的参照系。朝廷给guan员、战将封侯，级别也与之对应：关公是汉寿亭侯，诸葛亮是武乡侯，就比关公的级别高一档。这倒不是刘备重诸葛亮而轻关公，而是关公的亭侯是汉室朝廷封的，刘备要表示对朝廷的尊重，直到关公逝世前也没有加封。他给张飞封的是新亭侯，也是与关公平衡的意思。诸葛亮的乡侯，是在关公、张飞、刘备都逝世以后，而且汉室朝廷被推翻了之后，后主刘禅才封的。
关公籍贯的郡县乡亭里的隶属关系，就是这样的。全称是：司隶校尉部河东郡解县常平乡下封亭（一说下冯亭——下封亭时有时无，这里不细究）宝池里五甲。
后世史家、朝廷、民间和后裔，在关公籍贯问题上，原本都毫无疑义和歧见。
关公的时代，即东汉时期，解县的县治并不在如今的解州镇，而是在今临猗县的临晋镇附近。解县是秦朝设置的，县治正是临晋镇，西汉、东汉、三国、西晋都沿袭秦制。南北朝的西魏文帝元宝炬大统元年 （535年），解县被分为北解县和南解县：北解县县治依旧是临晋镇；南解县的县治则设在“解梁城” （今永济古城村）。常平村距南解县县城“解梁城”近得多，自然属南解县——都还属河东郡。其时河东郡郡治，已于后赵元年（319 年）迁徙到蒲坂 （今永济蒲州镇）。
到了北周时期（閔帝元年——557年），北解县改为临晋县，南解县改为虞乡县（这时候没有解县了）。关公的常平村应属虞乡县了，县治还在解梁城，属蒲州。到了唐初（武德元年——618年），虞乡县的县治从解梁城迁到今永济虞乡镇，而重新设置解县（这时候又有解县了），重新设的解县，县治则是如今的解州镇了——当时当然仍称解县县城，属虞州 （今盐湖区安邑）。直到五代时期的后汉，恢复汉朝国号，皇帝又为刘姓，关公家乡的地位就要抬高了，于乾祐元年（948年），解县升格为解州，如今的解州镇这才开始称为解州。关老爷是解州人，就是这时候开始的。
古解梁城遗址
在有关关公的各种传奇、故事、辞赋、楹联、戏剧甚至学术文章里，关公的籍贯常常称之为“解梁”。这就给学界和民间都造成了一些混乱。许多人就糊涂了，非但自己弄不清，也还得继续这样语焉不详地延续下去。
问题出在“解梁”上，出在那个短暂时间充当过南解县县治的“解梁城”上。其实，解梁城的地位和名气，却比南解县县城大多了。它作为历史名城的时间，也比南解县县城长多了。
解梁是春秋名城，属晋，是晋的“六卿”之一智伯的都城，也称智伯城。早在晋献公死后秦国护送公子夷吾回国即位时，夷吾答应事成之后送五个城以示谢意，其中就有解梁城。夷吾回归晋国后又反悔了，未践承诺，这是公元前 650 年的事。之后秦晋失和，战争不断，都是包括解梁城在内的“五城违约”造成的。一百七八十年之后，智伯被赵魏韩消灭；韩魏赵三家分晋，中国历史由春秋进入战国时期，解梁城属魏，却不是魏的都城了。但是解梁城由智伯都城成为魏国属地，是晋国一分为三的标志，是我国历史春秋——战国时期的分界线，历史地位就太高了。解梁城成为南解县的县治，则是此后一千年的事 情了。而且时间非常短，535年——557 年，只有二十二年。
“解梁”在历史上名气和历史地位久久难以磨灭。时间又过了八百年，到了元末，关公的故事、传奇、戏剧、辞赋和个人传记、家世谱系大量问世的时候，不管是文艺作家还是历史学者，早就忘记了那个短暂的南解县，只记得春秋名城解梁城了。他们不仅把关公身后的南解县记成了“解梁县”，而且把关羽生前的“河东解县”也记成了“解梁县”。
于是——
明嘉靖年间，解州知事徐祚的《解州常平里重修汉义勇武安王庙记》记：“汉寿亭侯谥壮穆，……解州人也，州在汉时称解梁县，隶蒲州，统属河东郡，今仍之。”
清康熙年间，于成龙序卢湛 《关圣帝君圣迹图志》 记：“圣祖父之名号、年岁、里居、世业，始发迹于解梁……”
清康熙年间，解州州守王朱旦撰《汉前将军壮穆侯关圣帝君祖墓碑铭》：“……帝祖石磐公，讳审，字问之，……居解梁常平乡宝池里五甲。”
清乾隆年间，解州州守张镇撰关公志书，赫然名曰《解梁关帝志》。
有意思的是，几位在解州担任主官的人，而且是有学问的人，把自己治下的解县也称为解梁县，可见那时候这已是一种习惯，是一种约定俗成，并不以为错。
虞乡镇西大门
更有广泛影响的，是解梁在一些传奇故事等文艺作品中反复出现：元，至元年间 （1264－1294 年），关汉卿的杂剧 《关大王独赴单刀会》上演，其中关公上场，开场白即为：“某姓关，名羽，字云长，蒲州解良人也。”关汉卿是关氏后裔，祖籍即是解县，也以为是解梁，而且写成了错别字——解良。
这可能是最早出现的“解良”。
元，至治年间（1321－1323 年），《全相三国志平话》刊印，其中写道：“话说一人，姓关名羽，字云长，乃平阳蒲州解梁人也。”
明，胡应麟（1551－1602 年）《谒汉寿亭侯庙歌》：“……巍巍壮穆起解梁，精忠大义扶三光……”
明嘉靖（1522－1566 年）年间，罗贯中《三国志通俗演义》刊印。关公第一次出场，见到了刘备、张飞。刘备叩问姓名，关公回答：“吾姓关，名羽，字长生，后改云长，河东解良人也……”关公败退麦城，孙权派诸葛谨来劝降，“关公正色而言曰：‘吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背义投敌国乎？……’”关公牺牲后，作者有诗赞曰：“人杰惟追古解良，士民争拜关云长。……”可见《三国演义》就采用元杂剧《单刀会》和《三国志平话》之说，将关公的籍贯都写作“解良”。
“解梁”在历史上并没有称作“解良”，文艺作品里所说的“解良”，应当是音转了。“梁”和“良”同音不同字，平话艺人或者传奇作家写了错别字，连罗贯中这样的大作家也未审其详，也将错就错，写成了“解良”。后世的人们，就一直这样因袭了下来，至今也没有人十分计较。
其实，解县，解梁，还有解良，都是指关公故里常平村的所属县。常平村是关公的家乡，是他的祖居，也是他出生的地方。村子是最基本最基层的行政单位了。村子所直属的上级行政单位，随着朝代更替不断变化，它的全称就会不断变化，一会河东，一会蒲州，一会解州。好在解县没有变，改作虞乡县只有短短几十年，可以忽略不计。
河东郡的郡治，原本在安邑，即今夏县的禹王乡。到了东晋后赵（319－351年）时期，即关公身后一百年的时候，徙蒲坂县（今永济市蒲州古城）。解县虽说仍属河东郡，但郡政府所在地改为蒲坂了。此后几经更替，于北周明帝二年 （558 年），于河东置蒲州。这已是关公身后三百四十年了。关公家乡当时已是虞乡县，县治仍是解梁城，仍属河东郡，隶蒲州。后世称关公是蒲州人，原因就在这里——比解州要早三百九十年。也就是说，过了三百九十年以后，关公才能说是解州人。
而宋金时期，蒲州（河中府）隶河东南路，治所在平阳府（临汾），这才有了《三国志平话》的“乃平阳蒲州解梁人也”之说。
于是，人们十分熟悉的那副楹联，就是有根据的了：
生蒲州，辅豫州，保荆州，鼎峙西南，掌底江山归统驭；
主玄德，弟翼德，仇孟德，威震华夏，眼中汉贼最分明。
——江苏宜兴关帝庙
这类楹联还有许多。
至于当阳关陵里拜殿的那副楹联：“生蒲州，长解州，战徐州，镇荆州，万古神州有赫；兄玄德，弟翼德，擒庞德，释孟德，千秋智德无双。”则是另有内容。传说关公是一贫妇逃难路过蒲州，身怀六甲，在一棵皂角树下生了关公，就血崩死了，是解县一位好心人帮助掩埋了贫妇尸体，抱养了关公，以后关公就在解县的家里长大——这就是“生蒲州长解州”的由来。现在永济市任阳村附近还有一个地方叫皂角树，还有一座关公祀庙，就是纪念这个故事。这当然属于传奇故事，无法找到根据了。
蒲州也称蒲东，是一种习惯性的称呼，未见有关文献起称于何时。这也许是由于蒲州紧邻黄河东岸，它所管辖的广大地域都在它的东边。于是，也就有了关公是蒲东人的说法。《三国演义》描写关公出五关斩六将，到了第三关汜水关，守将卞喜在关内镇国寺设下埋伏要暗算关公，却好寺里有一僧人普净，与关公是同乡
——当下普净已知其意，向前与关羽问讯，曰：“将军离蒲东几年矣？”关公曰：“将及二十年矣。”普净曰：“还认得贫僧乎？”公曰：“离乡多年，不能相识。”普净曰：“贫僧家与公家只隔一条河。”……
——《三国演义》 第二十七回：“美髯公千里走单骑……”
关公是蒲州人，已经是文化人对关公籍贯的普遍认同。其实，蒲州也罢，解州也罢，它们都曾因为境内的关公故里而声名显赫。而关公的故里，不管其直属州郡如何变动，常平村永远不会变。它现在的全称是：
山西省运城市盐湖区解州镇常平村。
作者简介：
王西兰 1948年生，山西永济人。中国作家协会会员，一级作家。曾任山西省文联副主席，山西省作家协会主席团委员；运城市文联主席，运城市作家协会主席。现为中国文物保护基金会关公文物保护专业委员会委员，山西解州关帝庙特约研究员，知名关公文化专家。著有短篇小说集《耧铃叮当的季节》，小说散文集《无悔选择》，长篇小说《送葬》，长篇文化散文《大唐蒲东》《不朽关公》，传记文学《关羽传》，文化专著《永远的关公》、学术丛书《世纪之问与时代回答——我们为什么还要敬奉关公》、随笔集《艺术是生命的支撑》，评论集《文学的觉醒与归真》等，曾两次获得赵树理文学奖，有作品翻译国外。
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