中国的同一性
来源：红歌会网 作者：synbada原标题：中国的同一性
前边谈到中国的偶然性，也叫特殊性：从半封建，半只民地社会跨入社会主义。中国从秦秦孝公(前381年-前338年)时，商鞅两次变法(公元前356年和公元前350年)，比英法进入封建社会(推测为公元500-600年，没有准确标志)，早了1000多年。生产力发达，指南针，造纸，印刷，火药顺着海陆丝绸之路传播到西方，解脱了他们茹毛饮血的生活。
从历史比较而言，西欧能超越我们，我们现在超越他们也不足为奇。这需要研究中国与西欧的历史发展过程，马克思主义对近代西欧研究透彻，因而作为解决中国发展问题的重要参照体系。历史变革不是对所有问题研究透彻后的行动，到梁启超为止，中国人比较研究学才兴起，辛亥革命出现了。中国资产阶级革命失败，俄国十月革命给送来了榜样，民族独立崛起多了一条选择道路。俄国从落后的半封建半资本主义社会，变成一个劳动者为主的人民社会，推翻了皇帝和少数人的专制，这给了中国人民翻身的经验。
俄国列宁指引的道路，是劳动者解放的道路。一方面是继承马克思主义的阶级斗争学说，一方面又颠覆了马克思主义经济学说的经典结论。列宁主义把《共产党宣言》变成了现实，理论上与庸人们理解的原理背离。中国伟人毛泽东离去后，发生了现实与理论谁为标准之争，俄中革命是否符合马克思主义的争论。
俄国革命出现是偶然，紧接着中国的毛泽东道路出现就不能用偶然来解释。马克思主义是无产阶级解放的学说，本体是劳动大众，古巴革命随后出现，现实已经再三，历史已经呈现不一样的规律运动。要求现实去符合理论，抛弃劳动者解放目标，争论者们已经背离了马克思主义宗旨。
理论是灰色的，现实之树长青。中国历史特殊性，发展的偶然性还可以继续研究，中国劳动者解放事业不能停止。在这一点上与俄国革命具有同一性，研究俄国革命及其发展对于中国有借鉴作用。强调中国的偶然性特殊性是为了防止教条，绝不是为了出卖劳动者，把劳动者推到生产资料私有制下，绝不是为了实现资本主义制度。笔者强调中国的偶然性和特殊性是驳斥生产力决定生产关系的教条。推崇私有制者用两个绝不会否定劳动者解放事业，宣称这是马克思主义经典论述和最基本原理。笔者对两个绝不会的辨析也是为了在理论上推倒他们的根基。
"无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”这是马克思对资本主义社会的描述，而《共产党宣言》多次再版，并没有把“两个绝不会”结论加入进去。这证明是个别结论。重要的必然会修改，比如说：全部历史是阶级斗争历史，后来给人类历史加上定语“(从原始土地公有制解体以来)”原文如下：
1883年德文版序言···贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础;因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶段上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史;而这个斗争现在已经达到这样一个阶段，即被剥削被压迫的阶级(无产阶级)，如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级(资产阶级)下解放出来，——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。弗·恩格斯1883年6月28日于伦敦.
《共产党宣言》的任务，是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡，与此相关的重大原理与结论必然要加入进去。没有加入就说明不重要，不带有必然性。而其中说到：“但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。”《共产党宣言》马恩选集1995版292页。
共产主义即是理想也是现实道路。意识与实践是孪生子，实践感性与理性抽象存在差异，理性与现实存在认识差异。研究资本主义社会和列宁时代不同的运行特征，正是为了解决理想与现实的矛盾。用资本主义研究代替列宁时代研究必然会产生教条和机械化倾向。每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。在不同历史时代，不同的基础上，研究不同的特征，这是当代马克思主义哲学注重的问题。资本主义社会研究，先哲们做的工作比较彻底。我们要做的是社会主义研究和列宁后时代的资本主义社会研究，这是两个互不能代替的工作。
当今时代有三大变化，生产关系决定生产力，社会结构决定了生产方式，人类意识的发展决定了物质创造能力。这正是资本主义商品经济把世界连接在一起，文明加速传播，个别生产力的变革很快引起其他地方复制，复制时间呈现缩短趋势。一方面使得生产力与生产关系的互作用超越国境，一方面显示人民受教育的重要想和意识发展加速的要求和现实变化。
有人说这是唯心主义，恰恰相反，这是辩证唯物主义。从人类新旧石器发展历程，金属冶炼进程，人类在前代的遗传下物质与意识就呈现加速过程。在《共产党宣言》中是这样论述的：
“资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓的文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
·······资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢?”
这种加速基于人类此前百万年的物质与意识积累，资本主义这170年发展，为人类意识的发展飞跃奠定了物质基础。生产力与文明传播速度加快，中国秦汉文明传播到西欧需要几年到一个世纪，传播到欧洲主要地区需要上百年。而今文化传播不出一天，甚至快到几分钟，这正是人类物质的发展成果。但人类的物质体变化不大，人类的意识积累快速，小学生的知识不比200年前的博士差。俄中两国革命后，能够赶超西方一些国家，正是列宁时代，世界经济发展的新特征提供了这个基础和可能。把俄中两国局限于民族地域内部，用马克思时代的个别结论来分析，恐怕这些学者连《共产党宣言》都没通读过，更没读懂，也不懂马克思主义哲学。生产力与生产关系，社会存在与社会意识的相互作用必须在世界格局下，新时代的特征下才能分辨清，解释清楚历史的发展。
要发展马克思主义，首先要把握劳动者立场，这是根本。辩证唯物主义是历史的发展的世界观，既要研究历史也要跟踪发展，否则跟不上社会运行变化，变成书蠹，现实的呆头鹅。研究不同时代特征，差异，偶然与必然是为了解决共产主义理想与现实矛盾，为了劳动者的解放事业。私有制下存在不同的生产方式，公有制下同样存在生产方式的差异性和曲折性，差异性不能改变生产资料所有制的性质。失去劳动者解放事业的同一性，那就是背离社会主义。差异是同一性下的变化，如果变化到私有制上，劳动力变成商品，那就产生了质变，社会主义就不是特殊特色，而是变色。
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