普救寺的月光和玫瑰,运城旅游故事
普救寺是个能够买到玫瑰的寺院。它位于山西省永济市，是名著《西厢记》故事发生地，寺前立着巨大的同心锁，上写剧中名句：“愿有情人终成眷属。”2018年普救寺景区举办了第21届爱情文化节，10对情侣在现场体验了唐制婚礼，有的来自国外。
张生和崔莺莺的故事，发生在很久以前的某个月夜，从那以后1300多年，普救寺几经沧桑，起而复灭，灭而又起，月相盈亏，花季来去，不变的是一代又一代人对花好月圆的憧憬和珍藏。
“一人情天下情也”，普救寺那时的月光，穿越时空，照亮无数的孤独与缠绵、失意和梦想……
都是月亮惹的祸
普救寺香火较盛，但人最多的地方不是大佛殿，而是崔氏别院——当年崔氏一家寄居之地。走进院里，迎面一道屏风，上书：
“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”
这是崔莺莺给张生的回信，张生去信时附诗云“莫负月华明，且怜花影重”。
那几天正是农历二月十五前后，在这两位文学爱好者的沟通和交往中，月亮发挥了促动和见证作用。对月亮的期待是他俩那时共同心理。
张生希望能像后羿一样将太阳射落，崔莺莺从早上就想着月亮升起，红娘总结说：“我看那生和俺小姐巴不得到晚。”
待月，是西厢记故事的“卖点”，王实甫作品全名为《崔莺莺待月西厢记》。西厢记故事在王实甫作品中得到了极致表达，在那之前已流传演变了500年。最初作品是唐代元稹的小说《莺莺传》，作品中“待月西厢下”诗句和张生跳墙等情节都具备。
今普救寺里，有“张生墙处”，近墙一树可作梯，常有好事者攀援仿效，景区立牌“请勿攀登、谢谢合作”。
《莺莺传》里虽跳了墙，但与后世流传《西厢记》不同，崔张并未成为眷属，而是男方始乱终弃，双方各有所归。宋金时期民间说唱戏曲中，有关崔张西厢故事的存目很多，作品今多散失。
好在还有董解元的《西厢记诸宫调》，这一作品将始乱终弃的结局改为大团圆。在此基础上元代王实甫创作了《西厢记》，普救寺里的月下故事，通过这一佳作广为人知。
那轮西厢明月，在漫漫岁月里，不知装饰了多少人的梦。“你看那淡云笼月华，似红纸护银蜡；柳丝花朵垂帘下，绿纱茵铺着绣榻……”
透过开满鲜花的月亮
穿过笼罩在西厢上的旖旎月光，可以依稀看到普救寺沧桑的模样。
普救寺在永济市蒲州镇，百年前这里叫蒲州府永济县。蒲州是个古城，唐代曾被称为中都，位于首都长安和东都洛阳之间，今已萧索，当时为繁盛所在，属热点城市。普救寺在城边，是个景点。
张生和崔氏作为流动人口住在普救寺，在清修之地成就绮丽之思，现在看来有些怪异，放到当时环境中却不难理解。南北朝时，佛寺就常接纳俗客住宿，唐代这更成了佛寺一个收入来源。
那时寺院相当于有宾馆的景区，在这样的地方发生点浪漫故事并不奇怪。唐代小说中不乏士子和女子在寺院里相识相爱的故事，结局大都是天亮就分手。
但那些邂逅的寺院多已湮没无闻，只有普救寺，时隔千年，后人仍不断来现场考察，这得益于西厢故事经久不息的传播。
普救寺始建于隋末唐初，《莺莺传》传世，西厢成了普救寺名片。金代王仲通《普救寺莺莺故居》写道：“花飞小院愁红雨，春老西厢锁绿苔。我恐返魂窥宋玉，墙头乱眼窃怜才。”这诗作于1204年。
300多年以后，明嘉靖四十三年（1555年），蒲州大地震，崔莺莺的西厢、张生的墙头均荡然无存。9年之后开始重建，建成后，主持此事的蒲州知州张佳胤作诗：
“胜地曾为瓦砾场，浮图今放海珠光……莫向空门悲物理，从来吾世有沧桑。”
又300多年过去，1920年普救寺大火，胜地重为瓦砾场，仅存明代所建舍利塔（因西厢故事缘故被称为莺莺塔）。首任驻美大使柴泽民曾作《题莺莺塔》：
“来到西厢下，颓然无片瓦。红娘何处去，独有莺莺塔。”
1986年，普救寺再次重建，缘由和依据是《西厢记》。重建前，当时的一位山西省领导说：
“《西厢记》里的普救寺在运城永济西厢大队，现在只剩下一个莺莺塔……把普救寺恢复起来，按张生游西厢的格局，肯定会吸引很多游客游赏。”
西厢大队由寺坡底等村合并而成，因西厢故事而得名，那是1956年的事，现称西厢村。1990年，普救寺又一次建成，赵朴初先生题写山门楹联：“普愿天下有情，都成菩提眷属。”
月亮的脸在改变
蒲州府永济县变成永济市蒲州镇，是社会变迁此消彼长；普救寺的西厢成了西厢村的普救寺，是艺术魅力影响现实。
西厢故事带来的变化，不仅改变了普救寺，还涉及月亮。以前的月老，现在都叫红娘。
西厢故事本身演化也很丰富，其中故事结局的改变耐人寻味。“始乱终弃”和“有情人终成眷属”，这两个对感情走向的权威表达都出自西厢故事，也是故事的两个结局。
《莺莺传》中写张生要去长安，离别之夜，张生只是坐着叹气，莺莺心知难再相见，仍然尽力维持“告别的尊严”，最终流泪而去，元稹笔力非同一般，莺莺“像谢幕演员眼看着灯光熄灭”的纠结宛在眼前。在唐代，人们对这个结局并没有多少议论，宋代就开始批评张生薄情。
董解元《西厢记诸宫调》写张生帮助崔家，老夫人许婚又反悔，给崔张私会添加了秩序上的理由，且最终二人结合，发乎情、止乎礼。这或许是因为宋代以后，社会变迁，人们婚恋观发生变化，更重视感情专一、家庭秩序。
王实甫《西厢记》结尾张生得中状元，迎娶崔莺莺，称颂她“四德三从”，发愿“永老无别离，万古常圆聚，愿天下有情的都成了眷属”。
清初金圣叹对此不以为然，动手进行删改，去掉了张生中状元娶崔莺莺的第五本，以崔张分别后张生在行旅中惊梦结束。终句在“别恨离愁，满肺腑难陶写。除纸笔代喉舌，千种相思对谁说”，保留悲剧的韵味。
这样设计，倒和普救寺周边的民间传说有异曲同工之处。上世纪七八十年代，西厢记研究学者雷建德曾在永济农村多方走访，钩沉关于西厢故事的民间记忆，辑成《西厢轶事》一书，展示了西厢故事一个奇幻结局。
传说张生去后不返，莺莺登塔远望，幻觉张生前来，
“她不顾一切地向张生扑去，不幸坠塔成沙，多年来任凭风吹日晒，都始终等待张生的迎娶。”
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”
普救寺周边民间传说表现出对大团圆结局的拒绝，或是基于对世事人情的无奈。
尽管如此，金圣叹还是称“愿天下有情的都成了眷属”一句“实乃妙妙”。雷建德在收集民间传说后，创作《白话西厢记》等作品，结局也选择大团圆。
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