关公成神——运城关帝祖庙旅游文化漫谈
关 公 成 神纵观五千年煌煌中华文明史，见之于史册的人物不啻数十万计，能从一个普通的历史人物发展成为唯一的超民族、超国籍、超信仰、超时空的人上之人、帝上之帝、神上之神，关公的成神由民间而宗教、由宗教而皇室，经历了数百年，原因复杂多样，过程跌宕起伏。关公在生前就以其忠贞不二、侠肝义胆、光明磊落、英武超群、能征善战和卓越功勋，赢得了人们的普遍尊敬和崇拜。时人甚至敌手都对他赞誉有加，吕蒙说：“斯人长而好学，梗亮有雄气”；陆逊称其“当 世雄杰”；刘晔赞关羽“勇冠三军”。史家陈寿评曰：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。” 唐代名臣、著名书家虞世南则如此颂扬关羽：“利不动，爵不絷；威不 屈，害不折；心耿耿，义烈烈；伟丈夫，真豪杰；纲常备，古今绝。” 这些颂扬与广泛传播，为关公崇拜的缘起提供了良好的铺垫。
关公成神，与他的传奇生涯密不可分，序曲是殁后显灵。《三国演义》第七十七回描述了玉泉山关公拜师皈佛、庆功 宴显圣附体骂孙权追吕蒙及惊吓曹操等显 灵故事。虽然，这些都足罗贯中的文学加工，但却是在民间传说的基础上进一步整理、提炼的产物。有关关公的民间传说，在其工作的荆州和始出生的河东都有很多，这里限于篇幅，就不一一列举了。
关公是陈隋之际披着佛家的衣装才登上神坛的。其最初显灵的地方，为《汉书•地理志》所记“信巫神，重淫祀”的荆楚一带，也是其生前施政和征战之地。据载，隋开皇十二年（592)【另一说为南朝陈光大 年间（567-568)】，佛教天台宗创始人智顗法师（又名智者大师）云游当阳玉泉山，见其地山色如兰，紫云似盖，便有在此立寺传教之愿。月夜时分，有一美髯长衣的长者现身法师面前，对法师说：“我是汉寿亭侯关云长，现为玉泉山主，见法师喜爱此山，愿舍其地作为道场。”智顗将此奇事报告晋王杨广，杨广又上奏隋文帝，于是朝廷下诏赐名，关公从此就成 为玉泉寺的伽蓝神了。这则记载见于唐人董侹《贞元重建关庙记》、宋人张商英《重建关圣庙记》、《佛祖统纪•智者传》、《解梁关帝志》等，惟时间略有差别。而佛教的另一宗派禅宗则将 “玉泉显圣”之奇异附在了其北宗六祖神秀的名下，时间为唐仪凤年间（676- 678)，故事变为：神秀云游玉泉山并创建道场。乡人敬祀关公，神秀拆毁关祠，忽然间阴云四合，关公于云雾中提刀跃马，往来驰骤。神秀仰面问之，关公具言前事。神秀于是破土建寺，安享关公为伽蓝神。从此以后各寺流传。常平家庙的以塔为中心的建筑规制与此传说也可以互证。但此时关公信仰还只是附属于佛教各寺，并未成为神灵体系中的一个重要角色。到了宋代，关公就由一家寺院的伽蓝神一跃而成为整个中国佛教的护法神。
虽然关公很早就借佛登神，但从一位历史人物转化为在册神灵， 却是宋代首先由道家完成的。舆论基础即见于道教记载、流布最广的 一条传说“解池斩妖”，这则故事发生在关公的家乡解州。
（根据《三教源流搜神大全》的说法，北宋大中祥符七年（1014)，解州官 员奏称，河东盐池水少盐减，税课大降。宋真宗闻报，即派员查核，该员回奏：微臣在解州城隍庙祈祷时，梦见城隍神告我，在盐池作祟的是蚩尤。听说朝廷创立轩辕圣祖殿，蚩尤大怒，攻竭盐池之水。宋真宗听罢，聚集群臣商议王钦若认为，既有此言，应当在池边祈祷。皇帝于是命吕夷简到解池边祀祷。是夜，夷简梦见一披甲持剑之神人怒气冲冲地说；“我是蚩尤神，奉上帝命镇守解池。现今朝廷崇拜我的仇敌轩辕，立祠天下，我为此不平，故断绝盐池之水。朝廷若能撤销轩辕祠堂，我可使解池如故。否则，竭绝解池水，令五谷不收。”宋真宗也做了同样的梦。王钦若奏曰“蚩尤是邪神。陛下可诏令张 天师收复此怪。”张天师得令，即当场举荐关公讨伐蚩尤。关公得张天师召唤，现形于皇帝前，说：“陛下有此诏，臣敢不奉命？我当会齐五岳四渎名山大川的 所有阴兵前往解州，破此妖神。但需要七天时间，才能剿灭。希望陛下贴出告示，以七日为限，让解州所辖三百里内的所有民户闭门不出，三百里外的行人不得往来。以免触犯神灵，伤及无辜。”言罢不见。一日，解州上空忽然昏暗下来，顷刻之间阴云四起，狂风大作，电闪雷鸣，听得空中似有金戈铁马之声。五 日之后，云散日出，天晴气和，解池清澈如故宋真宗褒奖关公之功，复新关庙，賜庙额曰“义勇”，追封关公为“武安王”。）
该故事的另一版本与此大同小异，时间则为宋哲宗元祐年间（1086-1094)，所以才有绍圣三年（1096）宋哲宗敕赐玉泉关祠额为“显烈”之举。此外还有崇宁二年（1103）说、崇宁（1102-1106）中说、政和(1111-1118)中说等等，皆宋徽宗时。徽宗最崇奉道教，自称“道君皇帝”，在位期间先后四次敕封关羽，并演绎出关公宫中除祟的神话传说。四次封敕分别是：崇宁元年（1102）,追封关羽为“忠惠公”；崇宁三年（1104），又封关羽为“崇宁真君”；大观二年（1108),封关羽为 “昭烈武安王”；宣和五年（1123)，加封关羽为“义勇武安王”。这时的关羽已由侯升为公,由公升为王。
偏安江南一隅的南宋朝廷沿袭了先祖的旧例，对关公倍加眷顾。宋高 宗建炎二年（1128），封关羽为“壮缪义勇武安王”；宋孝宗称赞关公 “生立大节与天地以并传，殁为神明亘古今而不朽”，于淳熙十四年(1187)加封关羽为“壮缪义勇武安英济王”。
蒙古族建立的元朝政权在确定全真教为国教、对佛教很尊崇的基础上，也念念不忘关羽的神力。先是，元世祖忽必烈以关羽为佛教监坛；随后，元文宗天历元年（1328)封关羽为“显灵义勇武安英济王”。
封关羽为帝始于明神宗。之前，明太祖朱元璋觉得前代帝王对诸神 滥用封号，下令：所有神祗全部恢复最初封号，关羽亦复原封“汉寿亭侯”。但朱元璋又认为，能得天下，乃因关公阴助，于是在洪武二十七 年（1394)敕建关庙。之后，明成祖、宪宗亦先后敕建关侯庙，明武宗 改全国关庙为“忠武庙”。明神宗于万历十年（1582)敕封关羽为“协 天大帝”；万历十八年（1590)又加封“协天护国忠义帝”，赐关庙额 “显佑”；万历二十三年（1595），应解州崇宁宫道士张通源题请，敕赐解州关庙名曰“英烈庙”；万历四十二年（1614）,加封关羽“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，又封其夫人 “九灵懿德武肃英皇 后”，封长子关平“竭忠王”、次子关兴“显忠王”、周仓“威灵惠勇公”，并以陆秀夫、张世 杰为其左右丞相。通过明神宗的四次封敕，关公由 “王”进爵为“帝”，由 “帝”而“大帝”、“帝 君”直至“天尊”，地位大大超出人间帝王，列到了道教崇奉的最高境界。
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