永济蒲州——牛郎织女故事的发源地
牛朗与织女的爱情故事，源于春秋时代的冀州蒲坂(今山西永济蒲州)，织女便是舜帝的孙女，王母娘娘的外孙女。《诗经·小雅·大东》篇，就有跂“彼织女睆……彼牵牛”两颗星的记载，佐证牛郎织女的故事发生在春秋时期。袁珂《中国神话传说词典》“牛郎织女”条目曰：“织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女。”说明织女的祖籍在冀州蒲坂，而故居则在“舜居妫汭”。
舜帝姓姚，名重华，冀州蒲坂城北40里诸冯(今名“舜帝村”)人。他在未被四岳向尧帝推荐以前，主要耕耘制陶于诸冯、北陶邑一带。因不堪忍受其父、继母(姚婆)和同父异母弟象的虐待而离家出走，到蒲坂城南的历山脚下种田、捕鱼和制陶，以维持生计。《墨子·尚贤中》曰：“古舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。”他还是一个大孝子，故《尚书·大禹谟》云：“帝初于历山，往于田，号泣于旻天，于父母。”《史记·五帝本纪》曰：“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳皆荐舜，曰可。于是，乃以二女妻舜以观其内，使九男与处之以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。”《尚书·尧典》云：帝尧“厘降二女于妫汭，嫔于虞”。从此，虞舜把父母、弟妹从诸冯接到“舜居妫汭”来居住，全家人耕陶渔于历山脚下、雷泽湖畔、妫汭水旁。河滨与雷泽成为织女童年时经常跟随家人前去耕耘、制陶、捕鱼的去处，亦是与小伙伴外出玩耍、嬉水、沐浴等的好地方。
舜生前共有三个老婆，即正妃娥皇、次妃女英和妻妾登比氏。《吕氏春秋·去私》曰：“舜有子九人”，皆出生于“舜居妫汭”。世人尊称此处为“九龙口”(今蒲州城遗址东南八里，寨子村东一里处)。《史记·正义》云：“娥皇无子，女英生商均。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。”《山海经·海内北经》曰：“舜妾登比氏生宵明、烛光”二女。《史记·天官书》云：“织女，天女孙也。”《汉书·天文志》曰：“织女，天帝孙也。”据《太平广记》卷二○三引《风俗通》云：“舜之时；西王母来献白玉瑁”，嫁女于舜帝长子商均为妻。
据山西省永济市蒲州镇《寨子村志·民间传说篇》记述：“相传在商朝初，商均的后裔在蒲坂城东南8里的九龙口，为纪念先祖而建立女神圣母庙一座。”在神坛上塑有三尊女神像，在神坛下塑有一尊坐轿娘娘塑像。建庙人只说：“神坛上这三位娘娘是贞洁圣母，大娘娘是受封的真神，二娘娘是受封的巧神，三娘娘最为厉害，被封为‘翻河神’。”
神坛上的“真神”，就是舜帝的正妃娥皇，她为人真诚老实，死后被封为正神。女英因生育了巧工(巧倕)、义均(又名叔均，因封于商，故称商均)，加之女英生性争强好胜，且心思灵敏，手口灵巧，所以被封为“巧神”。西王母(即“王母娘娘”)是陕西蓝田人，她要来蒲坂为舜帝献白玉瑁等玉器，必然要翻越波涛滚滚的黄河天险，故为“翻河神”。舜妾登比氏因未被封神，所以屈尊于神坛之絺下，怀抱云锦帛，手握织梭的坐轿娘娘塑像，就冠帝舜之孙女，王母娘娘的外孙女———织女(七仙女)。据《寨子村志·民间传说篇》云：“因她是晚辈，所以亦只能居神坛下。但是自织女的坐轿塑像迁回女神庙，在神坛下要面对王母娘娘之后，王母娘娘的塑像就戴上了眼罩。是因她无端干涉织女与牛郎的婚事而深感内疚。”
中国自古尊天敬神，商朝特别崇拜女神，兼有祖宗神与天神合而为一。舜帝与西王母就是祖宗神与天神合二为一的，故受后裔及世人所尊崇。西王母因在瑶池大办群仙庆寿蟠桃会等，使她成为女神界领军人物。与此同时，她与天帝成为天上最高的神，二者合为中国民间传说中天上的最高主宰。但在大变革的春秋时代，即奴隶制逐渐解体、封建制逐渐形成，思想活跃、萌发争鸣的时代，在民间出现了解放思想，男女两情相悦，再经“父母之命，媒妁之言”，有情人终成眷属的婚姻模式，遂凸显出要求婚姻自主，恋爱自由的祝英台与梁山伯的爱情故事。当经济、政治的巨变反映到社会思想上，周人已怀疑天命，说：“天命靡常。”《诗经，大雅·文王》甚至责难天命：“疾威上帝，其命多辟。”这是对天命信仰的动摇与重民思想的抬头。周人虽然没有抛弃神权，但至上神与祖先神的分离迫使周人把眼光从天上转到地下，从神界转向人界。随着天和神的动摇，天人之间的关系出现了新的变化。虢国的史嚣发出了“国将兴，听于民；将亡，听于神”的呼唤，要求天神必须按照人的意志行事的思想，正是重民思想的反映。人神关系的颠倒，确是一大进步。正是“尊神”、“敬天”的传统观念随着周天子权力的旁落，亦相应地发生动摇的时候。又涌现出违犯天条、天神重民、人神恋爱、婚姻自主的牛郎与织女的爱情故事。
民间传说织女在天宫除了“年年机杼劳役，织成云锦衣”外，整天寂寞孤独，在纴织之暇，思乡思凡，常偷偷私到人间游玩，并在她孩童时期经常玩耍、嬉水的雷泽湖和黄河边沐浴。施宣圆主编《千古之谜———中国文化史500疑案(续)》第625页记述：“传说织女思凡，在人间游玩，后在湖中沐浴嬉水。牛郎拣起她的衣服，于是织女就与牛郎结为夫妻，不久生了一男一女。这时候织女受天帝之命要离开牛郎，一天趁牛郎外出，偷偷走了。牛郎发觉后，马上挑着担子去追，眼看快要追上，忽然一条大河挡道，那河是王母娘娘划的。这样一来，牛郎织女在河的两边不能见面。王母娘娘下令只许他们每年七夕相见一次。”
郭沫若在《中国古代社会研究》中说：“天帝即上帝，是天子产生的。上帝的意志，其实就是天子的意旨。”“上帝成立了，他是完全和人一样的，不消说亦要吃东西，而且他喜欢吃牛肉。”这贪吃的“上帝喜欢吃牛肉一层，我们知道他一定是畜牧时代产生出来的”。西王母亦如此，而且她还是擅长烹饪的高手。《汉武帝内传》云：“王母自设天厨，真妙非常，帝不能名。”他们喜欢吃牛肉，或许影响到织女的姻缘，她看中了人间的牛郎。织女怀念乡土，思乡思凡，来到人间的河湖中沐浴，反映了人间原始社会向奴隶制转移，即由渔猎到畜牧，进而到耕植，促进了男性中心社会的成立。上帝和西王母对织女与牛郎婚事的干涉，是为了维护和巩固皇权与帝权，是企图维护和巩固天子至高无上的权威。但是，大凡在一个社会变革时代，随着社会制度的改变，总要引起一番理论上的斗争，即方兴的文化与旧有的文化相对抗。新兴的代表织女，为能与牛郎在人间欢度自由的男耕女织的幸福生活，进行不屈不挠的斗争，甚至“容貌不暇整”、“遂罢废织纴”。天帝与西王母无奈且受感动，认为民以食为天，既然如此，就决定“封牛郎为灶王爷，织女为灶王奶，让他俩下凡到人间主管麦粮伙食，只许他们每年回天宫一次。牛郎与织女选择每年的腊月二十三回天宫，七天后，于大年初一五更返回人间”。
蒲坂姑娘织女，成神升天后纴在天宫织之暇，思乡思凡，留恋故土，来到人间，到故乡的黄河和雷泽湖畔沐浴、嬉水，邂逅牛郎并结为夫妻，这本是合乎情理、顺理成章的事情。然而，西汉以来的文人学士对此事的记述却讳莫如深，避而远之，从不涉及。或者对神话传说任意改动，使其失去系统性、完整性和逻辑性。诚如茅盾在《神话研究》中说：“不幸中国的古史家是最喜欢改动旧说的，以此我们的古史常令人怀疑，而我们的神话亦只存片断，毫无系统而言了。”所以他们只是含糊其辞为“在湖中”，还说“忽有一条大河挡道，那河是王母娘娘划的”。既然是人间的大河，这就应是黄河；但又不言明是什么河，并把波涛滚滚的“黄河”说成是“银河”。如此无系统无逻辑，前后错简、相互矛盾的记述，就显露出儒家文人恶意篡改之端倪。
自从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学即成为历代封建君主统治中国人民的主要精神武器和理论根据。由于织女与牛郎的自主婚姻是犯上作乱的大逆不道，有悖于“三纲”“五常”，违反“父母之命，媒妁之言”等封建道德，所以封建文人对此就竭力隐蔽，多方压抑。鲁迅在《中国小说史略》中谈到儒家对神话传说的态度时说：“孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为数，不欲言鬼神、太古荒唐之说，俱为儒家所不道，故其后不特无所光大，而又散亡。”所以对织女在蒲坂河湖沐浴且与牛郎婚恋等事采取回避、隐蔽或篡改。诚如袁珂在《神话选译百题》中说：“不过从记叙的内容看，恐怕亦不是古代民间传说的本来面貌，而是经过封建文人有意无意的篡改，因此牛郎织女被罚阻隔天河……”可惜，就连织女在人间沐浴的地点这点神话意味的记叙，在封建文人士大夫的手里，亦是曾经被视为“不雅训”而加以删削、篡改。斟为历代封建文人把织女下凡与牛郎婚配的爱情史话斥为丑事，不宜张扬，竞用含糊其辞的话语，漠然置之的态度，谋图达到模糊、甚至否定织女反封建争民主，向天神挑战，争取婚姻自主、恋爱自由的目的。
织女下凡到人间沐浴、嬉水并与牛郎婚配的地点，由于历史的社会的政治的人为的诸多因素，缺乏历史记载，但传说、遗址、遗迹却是第一性的。舜帝是蒲坂城北40里的诸冯(今名为“舜帝村”)人，“舜居妫汭”在蒲坂(今蒲州)城遗址东南八里处的“九龙口”，这是现代史学界普遍认同的。在舜居妫汭遗址上建立的“女神圣母庙”里，曾供奉着舜帝的爱妃娥皇、女英、登比氏及王母娘娘和舜帝的孙女(织女)的塑像。历史记载与民间传说皆曰织女是舜帝的孙女、王母娘娘的外孙女。蒲州民间还传说：“玉皇大帝与王母娘娘封牛郎为灶王爷，织女为灶王奶，下凡到人间主管麦粮伙食。”这样一来，历山脚下，黄河汭之滨，雷泽湖畔，妫水旁，不仅是舜帝曾经生活、工作之地，而且是织女的故居，蒲州成为牛郎织女的最后归宿，亦是织女与牛郎爱情故事在人间的发源地。（任振河，永济市人，山西太原工学院教授）（《舜都蒲坂永济人》2008年版）
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