瑶瑶 发表于 2020-8-3 09:16:59

大禹治水的功绩


《尚书》叙事自尧舜至夏商周,跨越2000余年,是西周至战国时期人们追述华夏历史的珍贵史料汇编,其中《尧典》《皋陶谟》《禹贡》《盘庚》等篇记载了距今4000多年的大洪水和治水活动,客观呈现出水利与中华文明起源的渊源,水利对中华文化基因的深刻影响。

治水与禹的治国

《皋陶谟》是《尚书》的第二篇,主要是记录君臣谋议国事的重要文献。皋陶,是舜帝的大臣,掌管刑法狱讼。此篇主要记载舜和大禹、皋陶的对话,主要讨论以德治国和治国安民的道理。《皋陶谟》:帝曰:“来,禹!汝亦昌言。”禹拜曰:“都!帝,予何言?予思日孜孜。”皋陶曰:“吁!如何?”禹曰:“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。予乘四载,随山刊木,暨益奏庶鲜食。

予决九川,距四海,浚畎浍距川;暨稷播奏庶艰食、鲜食。懋迁有无化居。烝民乃粒,万邦作乂。”皋陶曰:“俞!师汝昌言。”这是讲大禹治水的过程。大禹治水中发明创造了工具,得以开路架桥,导河至海。他与后稷兴农耕,使老百姓得以有食物,有居所。百姓安定而国家安定。这段大禹的传说折射出大洪水之后,华夏民族农耕兴起的早期历史,反映了治水与国家形成的密切关系。

《皋陶谟》流露出深刻而正宗的儒家思想,其中很多句子被《论语》《孟子》所袭用。儒家思想以仁、恕、诚、孝为核心价值,其仁爱思想在儒家思想体系中占有重要地位。大禹在此的回答与对话,不仅展示他治水的坚定信念,也体现了以仁爱原则来治国安邦的思想本源。从文化层面上看待大禹治水的功绩,更多的是从治国安邦的意义上来认识,才会有天下太平之朗朗气象。

地理中国形成

《禹贡》是《尚书》中的一篇,是中国最早的地理著作,讲述了大禹治理洪水,划分九州,记载各地山川脉络、土壤等级、物产分布等情况,以及各州贡赋的品种、所经的途径等。全书分5部分:一是九州。叙述上古时期划分的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州,并扼要地描述了各州的地理概况。二是导山。分九州山脉为4列,叙述主要山脉的名称、分布特点及治理情形,并说明导山的目的是为了治水。三是导水。叙述9条主要河流和水系的名称、源流、分布特征,以及疏导的情形。四是水功。总括九州水土经过治理以后,河川皆与四海相通,再无壅塞溃决之患。五是五服。叙述在国力所及范围内,以京都为中心,由近及远,分为甸、侯、绥、要、荒五服。

划分九州:《禹贡》开篇“禹敷土,随山刊木,奠高山大川”。禹划分九州疆界,随着山势斩木通道,确定各州的高山大河。如:“冀州,既载壶口,治梁及岐。既修太原,至于岳阳;覃怀厎绩,至于衡漳。厥土惟白壤,厥赋惟上上错,厥田惟中中。恒、卫既从,大陆既作。岛夷皮服,夹右碣石入于河。”这段是讲:壶口治理好了,接着就治理梁山和岐山。太原治理好了以后,又治理到太岳山。怀庆一带的治理取得了成效,又到了横漳水一带。这个州的土是含盐的白壤,那里的赋税是第一等,也夹杂着第二等,田地是第五等。

恒水、卫水已经疏浚通畅了,大陆泽周围的土地也可以耕种了。东北的岛夷民族进贡鸟兽皮毛,他们是循辽河—渤海—黄河这样一条水路入贡:沿着辽东湾西岸向南航行,循着拐角处的碣石,据以右转,再向西进入黄河。从这个记载可以看出,当时的黄河口位置在渤海湾碣石山附近,这就等于从文献角度给4000多年前的“禹河”定了位。《禹贡》把冀州的山川脉络、河流湖泊的治理、土壤等级、物产分布以及东北的岛夷民族贡赋的品种、所经的途径一一说明了。

导水:“导淮自桐柏,东会于泗、沂,东入于海。”是讲:淮河,自桐柏山开始,东流汇合泗水和沂水,向东流入大海。

治水功绩:“九州攸同,四隩既宅,九山刊旅,九川涤源,九泽既陂,四海会同……”是讲:九州疏导工程都已完工,四方境内都可以安居了,九州山脉都斩木通道了,九州的河流都已全线疏通了,九州的湖泽都修筑了堤防,四海之内进贡的道路都畅通无阻了,四海之内统一一致了。

这是大禹治水活动的最早记载,把大禹治水的过程记录下来,疏通了九州河川,筑起了九州大泽的堤坝,使国家得到了治理,老百姓得到了安定的生活。大禹治水无论从政治、经济上,还是在文化上都对中国第一个王朝——夏朝的建立起到了重要作用。大禹治水是中华文明起源期的历史记忆,它不仅代表了中华文明起源时期的治水活动,更是治水作为国家职能的开始,是国家治理体系中的重要组成部分。秦建郡县制后,政府将水利纳入国家职能范围,其后一脉相承贯穿于中国历史的始终。

大禹治水在以后的史籍中被频繁引用,如司马迁在《史记》的《五帝本纪》和《河渠书》中也记载了大禹治水的史料,使得大禹这一形象深入人心并传之后世。大禹体现的是勤劳勇敢、坚忍不拔、自强不息的民族精神,象征着中国人的力量,也象征着中国人的智慧,几千年来,为我们的人民所秉承,世代相传。大禹治水精神是我们中华民族精神源头和象征。
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