华胥(氏)与河东的渊源
近年来，在对历史文化追根溯源中，华胥文化研究不断升温。在全国百余名历史、考古、文化领域专家学者的审慎研究和论证下，华胥文化的崇高地位得到了一致认定：
华胥是中华民族的始祖母，华胥文化是中华文化的源头。中华民族同根同源，血脉相亲，华胥氏作为中华民族始祖母的地位，得到了越来越多海内外华人的认同。
诸多研究表明，华胥与河东有着密不可分的渊源，加强华胥文化与河东文化的研究宣介，对于河东作为“华夏之根”“中华文明的重要发祥地”的定位，对于提升河东文化在中华文化中的重要地位，对于进一步增强运城历史文化在全国乃至全球的知名度和影响力，都有着非常重要的意义。
一、华胥氏多地之说
华胥氏是传说中华夏民族最早的先祖，她与华胥氏部落生活在距今7000年前后的新石器时代早期。由于上古没有文字，其发祥地流传颇多；又由于华胥生伏羲女娲，所以研究华胥就不可能把伏羲女娲割裂开来。
华胥文化大体有如下多地之说：
（一）山西河东说。以诸多含“华”字的地名尤以华胥“履大人迹于雷泽”等史料记载及诸多华胥、伏羲、女娲传说故事及遗迹为依据。
（二）山西阳城说。有学者认为，阳城县析城山是远古时期的昆仑丘，传说伏羲、女娲在昆仑丘活动。
（三）山西吉县说。吉县人祖山人文遗存众多，建有“伏羲皇帝正庙”和“娲皇宫”人祖庙等遗迹。
（四）山西洪洞说。洪洞县侯村有女娲陵，宋开宝六年（973）《重修娲皇行宫碑记》载：“大哉娲皇之圣母乎！圣生本邑之河东，原籍侯村而故里。”
（五）陕西蓝田说。据《寰宇记》载：“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”《陕西通志》载：“羲母陵在（蓝田）县北三十五里。”
（六）甘肃成纪说。王大有所著《三皇五帝时代》中指出：“伏羲出生地甘肃成县，长于秦安大地湾。”
（七）河南淮阳说。五代杜光庭《录异记》卷八曰：“陈州（今河南淮阳）为太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙。……东关外有伏羲墓。”
（八）山东东夷说。许顺湛《五帝时代研究》中写道：“《路史·太昊纪下·女皇氏》说女娲生于‘承匡’。注云：‘（承匡）山名，在任城县东南七十里。’”
（九）湖北说。五代杜光庭《录异记》卷八曰：“房州（今湖北房县）上庸界，有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”
此外，还有华胥氏青海说、四川说、浙江说、江苏说等。
二、华胥华族居中原
上古时期，人们常常用部族名称命名地名，与“华”有关的地名，最早应出自华胥氏，这名称代表了“华夏”部族。华胥氏部落应该是最早居于中原的华夏部落。王大有《三皇五帝时代·中华人种开天辟地》中指出：“自伏羲以来夏民族的发祥地与华族的聚居地俱在中原，故《疏》称：‘华夏为中国也。’春秋战国之际，中原各华夏苗裔相继立国，变成多数，称‘诸夏’或‘诸华’。”说明从伏羲以来的夏民族的发祥地与华族的聚居地都在中原。而《河图》《洛书》及伏羲创造的“八卦”，都是华夏部族的产物。据此，可以确定，华胥氏及伏羲、女娲，都是华夏部落之人，他们居于中原。
据《礼记·王制》载：“东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”《礼记·王制》指出，华夏部落居于中央，即中原。东西南北为夷戎蛮狄部落。最早的中原即陕西关东、山西晋南和河南豫西的黄河三角地域。因此，我们寻找华胥氏最初的居住地，应当从这个黄河三角地域里寻找。
三、华胥雷泽与蒲州
关于华胥于雷泽生伏羲，许多史料都有记载。传说华胥生伏羲，《诗纬含神雾》曰：“大人迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”《山海经·海内东经》曰：“华胥履大人迹，于雷泽而生伏羲。”唐司马贞《补史记三皇本纪》曰：“太皞（hào）庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”这类记载颇多，都是说雷泽那地方出现巨人的足迹，华胥氏女子履巨人足迹行走后，生下伏羲。从古文献记载，说明华胥氏是在雷泽履巨人迹。那么，也就是说，华胥氏部落境内必有雷泽，华胥氏姑娘是在雷泽履巨人足迹才怀有身孕生下伏羲。
古文献告诉我们，华胥氏姑娘是居住在雷泽的附近，她独自前往雷泽，说明雷泽距华胥姑娘的住地较近。关于雷泽，《墨子·尚贤中》曰：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。”清代毕沅注：“今山西永济县南四十里雷首山下有泽，亦云舜所渔也。”说舜渔的雷泽在今山西永济市雷首山下。清乾隆年间纂修的《蒲州府志·山川》载：“雷泽在永济县首阳山下，南流入河。”据此所载，雷泽在今永济市境内。
2019年，中华文化促进会组织著名专家学者对运城历史文化进行系统研究，编撰出《运城（河东）上古历史文化纲要》，在伏羲女娲一节中讲：“古来学者大多认为雷泽在济阴郡城阳县（今山东菏泽），但也有人认为雷泽因雷首山而得名，雷首山即中条山之最西段，主峰在芮城西北。《山海经・海内东经》：雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”或认为此处之“吴”通“虞”，即平陆一带之虞国，故雷泽应在芮城、永济一带。“女娲炼石补天的传说为世人所熟知，……运城境内与女娲有关的古迹主要有两处：1.芮城县女娲陵，2.闻喜县女娲庙。”
其实，《山海经·海内东经》所说：“雷泽中有雷神，龙身人首，鼓其腹则雷，在吴西。”有学者认为，这个“吴西”指今江苏省西部，是今江苏震泽。笔者认为，古人不会以一个如此广大的地域来说明在其西，江苏省南北相差几近千里，没有具体地点，无法确定具体地方。何况江苏不是华夏族的地域。这个“吴西”，当指今山西平陆县吴山，《括地志》曰：“蒲州河东县雷首山，一名中条山，亦名历山，……亦名吴山。”这个“吴西”，指的是今平陆县吴山西边，说明雷泽在“吴山”的西边，在今永济市境内。
《尚书·禹贡》曰：“济、河惟兖州，九河既道，雷夏既泽。”正义曰：“洪水之时，高原亦水，泽不为泽。‘雷夏既泽’，高原水尽，此复为泽也。”很清楚，这是雷夏泽，不是雷泽。而有的学者认为“雷夏泽”就是“雷泽”，说这个“雷夏泽”就是华胥氏履巨人迹的“雷泽”。古人用词极严谨，“雷泽”不会说成“雷夏泽”。如果把“雷夏泽”当作“雷泽”，则是错误的认定。而华胥氏族部落，以名称论，是华夏部族，居于中原，并非今山东境内的东夷部落。上海社科院研究员杨善群就不同意此“雷夏泽”是“雷泽”的说法，他在《虞舜的活动地域与历史功绩》中写道：“再如以兖州的‘雷夏泽’来解释舜渔的‘雷泽’，也是不对的。清光绪年间修的《永济县志》在卷三《山川》中说：‘雷泽，在县南四十五里，首阳山下，南流入河，相传舜渔于此。’可知‘雷泽’也在今山西永济市。”杨先生确认，雷泽在今山西永济市境内的首阳山下。
综上所述，华胥氏部落居住地，应该在今永济市雷首山一带。
四、昆仑台在虞乡南
据《独异志》载：“昔宇宙初开之时，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”《独异志》记载了宇宙初开的时候，人类只有伏羲、女娲兄妹二人，两人为了繁衍人类，商议结为夫妇，兄与妹登上昆仑山，而对天发咒的故事。关于伏羲女娲所上的昆仑山，并不是现在的昆仑山。原始社会山河阻隔，人类活动的地域极为有限。而华胥氏时期，人类还没有发明舟车，难以到达今天的昆仑山。有学者认为，上古之昆仑山即今中条山。据《山海经·第七章海内经·第三节海内北经》载：
7.3.3 西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。……
7.3.9 帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。……
7.3.20 阳污（纡）之山，河出其中；凌门之山，河出其中。
注（1）阳污（纡）之山
毕注：即潼关也，河出其下。……
注（2）凌门之山
郭璞注皆河之枝源所出之处也。
毕注：即龙门山也，凌、龙声相近。龙门在今陕西韩城市东，河所出。
据《山海经》所言，西王母所居的地方在昆仑山东部区域，昆仑山与潼关相近，《海内经》表述完昆仑山，就接着说潼关、阳纡泽、阳纡山、凌门等地。说明西王母所居的昆仑山在潼关东部的区域，昆仑山与潼关、阳纡泽、阳纡山、凌门、龙门等地相邻。《山海经》从昆仑山一路叙述下来，是从东往西叙述，说明昆仑山在潼关东面的中条山，距离潼关较近。《海内经》说：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。……帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”据此地理位置，昆仑山在帝尧台、帝喾台、帝丹朱台和帝舜台的东南方。帝喾是帝尧的父亲，帝尧居于平阳，即今山西临汾市，丹朱是帝尧的儿子，也居于今山西临汾市。这几位首领都居于平阳，即今山西临汾市。《山海经》又云：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。”狄山，又名汤山，即今山西襄汾县的塔儿山，塔儿山又名崇山。尧、喾、丹朱三位首领所在的平阳（即今山西临汾市、襄汾县一带）的西南，就应当是现在的永济市虞乡镇的华胥峰。而舜的有虞氏部落居住地，古籍记载在蒲坂，即今永济市蒲州一带。《尚书·尧典·正义》载：“妫（guī）水在虞乡县历山西，西流至蒲坂县南，入于河，舜居其旁。”说明今永济市虞乡有妫汭（ruì）二水，舜在水旁耕田，故称虞乡，即虞舜的故乡。汉代著名诗人扬雄随汉武帝到河东汾阴祭祀后土，他登上虞乡南边中条山的历观，登高望远，写下著名的《河东赋》曰：“登历观而遥望兮，喜虞氏之所耕。”登上历观，赞美虞舜在这儿稼穑。因此，虞舜耕田的历观，有可能就是《山海经》所谓的“帝舜台”，而昆仑台在历观的西南边，这就与《山海经》所说的“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北”相符合了。或者华胥氏部落所命名的华胥峰就是凤凰台。后世的人们认为伏羲、女娲合婚以凤凰论，就将昆仑台更名为凤凰台。昆仑台的名称湮没，而凤凰台的名称却流传下来。
五、河东境内地名多“华”
今运城市境内多地以“华”命名，主要有以下记载：
1.华水，郦道元《水经注·汾水注》云：“汾水又西与华水合，水出北山华谷。”
2.华谷，据郦道元《水经注》载，华水出华谷，在今山西稷山县境内。
3.东华山，在今山西绛县境内。
4.虞乡一带关于“华”的诸多地名：华神庙、华胥峰、华亭、胥村、“华阳之域”、华灵峰、泰华峰、牡丹坡。
这些带“华”地名与华胥、华夏都有着密切的关系，是长期生活在古河东境内的华族、夏族，用自己部落名称称呼地名而流传下来的。因此，有专家认为，华胥与华族、与带华字的地名关系：华族源于华水、华谷、华山、玫瑰花等，而华水、华谷、华山等又源于华胥。这就从地名起源上告诉我们，华胥氏族的祖先曾活动在古虞境内的华胥峰与华灵峰之域的东亭谷、牡丹坡等华阳之域。
史学家刘起釪在《由夏族原居地纵论夏文化始于晋南》中说：“但如进而追溯最早影响形成华族的地名，则和崇山一样，它原来也是在本族最初生长繁息的晋南地区内。《水经注·水注》‘又西过长脩县南’下云：‘今河东皮氏县有冀亭，古之冀国所都也。’杜预《释地》曰：‘平阳皮氏县东北有冀亭。即此亭也。汾水又西与华水合，水出北山华谷，西南流经一故城西，俗谓之梗阳城。’原来在夏族发祥地的汾水下游，特别是夏族所建立的有名古国并为冀州所赖以得名的冀国附近，有着这一条华水，而且还有华谷。它被夏族用以为己族之名，完全是很自然的事。何况还有可能是别族看见他们居住在华水而称之为华人，这从戎子驹支之称华即能窥得此中消息。总之，由于取得族名的华水、华谷之在汾水下游，使我们知道华夏族必起自晋南，正如汉族之得名是由于汉王朝起于汉中一样。”刘先生认为，在夏族发祥地的汾水下游，有华水和华谷的地名，这就“使我们知道华夏族必起自晋南”，这个“华夏族”就是历史上最早的华族，也就是华胥氏部落。今运城市境内“华”的地名、水名、山名等，皆来自华胥氏部落。
六、风部落居今解州
据《江汉丛谈·地理类八·卷一·风后》载：“成仁卿问风后国，答曰：‘风后，风国之侯，伏羲裔也。’”说风后是风国的诸侯，是伏羲的后裔。顾颉刚《古史辨自序·三皇考》中写道：“后天皇号伏羲氏，风姓。”伏羲是风部落首领，一脉传承了风后，居今运城市盐湖区解州。《山西通志》卷六“古迹”曰：“风后故里，黄帝得风后于海隅，登以为相，解始名渤澥，后去水为解，相传海隅即今解池西南隅。”风后，如上面所言，“风”为风部落，“后”为首领。风部落在今盐湖区解州一带。因华胥、伏羲、女娲“皆风姓”，至于风部落属于华胥氏族部落的子部落，还是风部落本来就与华胥氏部落属于同一部落，有待进一步考证。
明代李贤等撰的《明一统志》卷十二载：“风后墓在蒲州南六十里风陵渡之西。风后，黄帝时臣，相传为解州人，故有此墓，今解州东南十一里有庙。”风后的风部落在解州，往西与今永济市虞乡的华胥氏部落接壤。风后葬于风陵渡。据古籍记载，伏羲与女娲也葬于风陵渡。《寰宇记》载：“《考古要录》：‘河中风陵，疑为古伏羲冢。以庖皇为风姓故，故然女娲亦风姓。’”《山西通志·陵墓二·永济县》记载：“蒲州旧志风陵在州南风陵乡，以风后冢名，而《旧唐书》曰：天宝十一载六月，阌（wén）乡县黄河中女娲墓因大雨晦冥失所在。乾元二年六月，濒河人闻有风雷，晓见其墓涌出，上有巨石，石上有双柳时号风陵堆。《路史》释之曰女娲亦风姓。《太平寰宇记》曰河东县风陵是女娲之墓，秦汉以后俱系祀典，是风陵以娲皇名也，但明时祀娲皇在今赵城，而解州盐海之说相传已久，故永济风陵姑仍旧志。”后人为了纪念伏羲和女娲，在中条山的凤凰嘴修建了伏羲老祖庙和八卦台。1938年，老祖庙被侵华日军焚毁。
综上所述，华胥氏部落最早的地域，在今山西省运城市境内，由华胥氏履巨人迹于（今永济）雷泽，华胥氏部落在今运城市境内留下大量的“华”地名；伏羲与女娲不仅生存于今运城市境内，最终也卒葬于运城市的风陵渡；有关史料记载和诸多传说，都说明华胥、伏羲、女娲与河东一带有着很深的渊源。华胥氏部落最初居于雷首山下的雷泽旁，后来发展到了今永济北面的华水、华谷，东面发展到了今盐湖区解州、绛县东华山一带。到了黄帝与炎帝、蚩尤争夺河东盐池时，因为华胥氏子部落风部落分成两部分，一部分随风后站在黄帝阵营，一部分随风伯站在蚩尤阵营，导致了华胥氏部落的分化败散。其部落散失后，人们向四面逃亡，将华胥氏及伏羲、女娲的故事和地名移植到了新的地方，这也许就是华胥氏多地说形成的原因。
黄勋会 叶予青/文
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