言如泗造福河东

言如泗（公元1716年~公元1806年）字素园，昭文（今常熟）人。言偃七十五世孙。清乾隆三年，言如泗受邀参与了“临雍”大典。事后，乾隆皇帝恩赐他为“贡生”，命其担任正黄旗官学教习。乾隆十四年起，他历任垣曲知县、闻喜知县、解州知州。在垣曲县，他筑渠亳河，灌溉农田，民称“言公渠”。乾隆二十九年，他任湖北襄阳知府，治安有方，民间“夜不闭户”。为官20年，他以爱民教士为先务，创建垣曲、芮城、平陆书院，并整修东雍、解梁、条山书院，延师主讲。乾隆三十四年因失察属员罢官回里，兴建言子墓，倡议修葺游文书院、西城书院和邑学，增刻家乘。著有《言子文学录》《言子家乘》《解州志》《常昭合志》《初仕一览》《还初笔记》等。

体恤百姓 造福一方

据有关资料，乾隆十四年，言如泗担任垣曲知县，因县城毗邻黄河，常年遭到黄河大水威胁，言如泗便率领百姓垒石筑堤，阻挡河水，取得很大成绩。当地有一条黄河支流叫亳河，早先的几条引水渠年久淤积，无法灌溉农田，言如泗就率领百姓将其疏浚，使得水渠重新发挥作用，当地百姓为了感其恩德，便将水渠命名为“言公渠”。

后来，言如泗调任闻喜。到任后，言公又着手治理水流湍急的涑水河，还开挖了几条新渠，沿岸五个村的农田得以灌溉。

担任解州知州时，解州城南有一条白沙河，地势很高如空中悬河，严重威胁盐池与解州城池的安全，言公便向上级请示动用“盐帑”（清代拨给地方各盐场收购余盐的库银），在白沙河两岸修筑五里多长的石堰，才消除了这一隐患。

运城姚暹渠，以防洪、排涝，保护盐池生产为主，并非灌溉农田，自古维修任务却是由运城盐商和普通百姓共同承担。不法奸商推卸责任，只由百姓独自维修。言如泗调任解州知州后，为保护当地百姓利益，多次与盐运使交涉，最终达成共识，由商民共担修渠任务。

爱民如子 勇于改过

言如泗爱护读书人，体谅老百姓，他嫉恶如仇，对不法歹徒严厉打击，绝不心慈手软，任职解州期间，竟达到了“夜不闭户”的程度，一时传为佳话，古今罕见。

乾隆二十九年，他又调任湖北襄阳任知府，当地治安混乱，盗贼横行，那些坏人听说言如泗来了，一个个逃之夭夭。言如泗之威慑力可见一斑。

为了整治不法之徒，他特制了一种法外刑具——木榔头，经常用它来击打罪犯的小腿骨。

言如泗的夫人贤明仁德，多次苦劝：“国家有国家的刑罚，你为什么要非法拷打，这是你应该做的吗？”但言如泗执意不听。

言如泗的孙子非常英俊，腿脚发育的不太好。

他的夫人想：“不是经常讲因果吗？这恐怕就是。”于是，又拿孙子说事，劝言公不要在法外设刑具。言如泗听了，才猛然醒悟，懊悔自己从前犯的错误，当即就把木榔头烧了。

从此以后，言如泗断案时，讲究以诚相待，不再崇尚严刑逼供。他孙子的脚骨长到10岁后也渐渐结实了，走路和正常人一样。

重教育人 保护古迹

言如泗为官20年，以爱民教士为先务，创建垣曲、芮城、平陆书院，并整修东雍、解梁、条山书院，延师主讲。

乾隆三十四年，言如泗因失察属员罢官回里，兴建言子墓，倡议修葺游文书院、西城书院和邑学，增刻家乘。著有《言子文学录》《言子家乘》《解州志》《常昭合志》《初仕一览》《还初笔记》等。

言如泗每到一地，总要修葺孔庙，以维护儒学传统为奋斗目标，给人民群众办了不少好事。

言如泗在垣曲期间，曾大修文庙，并作《重修垣曲县学记》和《弦歌书院记》等文，以重学育人。在解州期间，重修解州学宫，即解州文庙。计修大成殿五楹，两厢各五楹，戟门三楹。又在庙西建明伦堂，起学舍六楹，立尊经阁。

乾隆二十八年，他在安邑，曾捐俸倡修舜帝庙；在平陆修葺县书院。

他推崇关羽。乾隆二十七年，言如泗改关帝庙中八卦楼为御书楼，改麟经阁前楼为刀、印二楼，修缮东西大牌坊，又在庙南结义园增建三义阁、熏风亭等，在庙西建“关夫子故里”碑亭。在常平关帝庙又增建祖堂五楹、大门三楹。从保护文物古迹的角度来看，言如泗功不可没。

解州关帝庙中，历代题赠关圣人的牌匾琳琅满目，异彩纷呈，为整个景区增色不少，尤其是言如泗在御书楼北正门亲手书写的“绝伦逸群”木质横匾，以其独特的书法艺术和中肯客观的评价，令数百年来无数参观者交口称赞。

著书立说 修撰志书

盛世修志。乾隆十九年，言如泗由垣曲知县转任闻喜知县，亲自手撰《修闻喜县治记》。

在他的监督下纂修了志书，言如泗后任湖北省襄阳知府。

言如泗升任解州直隶州知州后，管辖夏县、平陆、芮城、安邑四县及运城镇，他又领导编纂《解州全志》，并写了序文。解州志书前无全志之称，他将本州及州属的安邑、夏县、平陆、芮城等县联合起来修志，其编排次序先州后县及专镇运城，主次分明，有条不紊，可分可合，各适其用，实为创新，堪称一大功绩。

嘉庆十一年，言如泗逝世，享年91岁，可谓仁者多寿。光绪年间，他被列入“名宦”，受到朝廷纪念。

言氏家族家风家训

重教遵师、诗书传家

常熟言氏家族非常重视对人的教育。《言族六礼》把教育列入六礼之一：“子孙之贤，由于教育。凡有子弟者，不徒教以诗书，须使之习规矩，养忠厚，服习祖宗家法。其通章句，知文艺者，宗纲课其业，有进益奖以纸笔。其有不务实学或险薄者,罚跪祖前以儆之，甚则朴责，并斥其父母之纵子为非者。”言氏家族成员历来并不尊崇学而优则仕的古训，而是学而不求仕，仕而不求名。其热爱读书旨在提高自身修养、改造人的气质，而没有太多的功利思想。

注重气节，倡导孝爱

言氏家族成员在大是大非面前坚持原则，不趋炎附势，讲操守，维护家庭的荣誉和人格尊严。还有不少言氏子孙生活在底层，他们了解底层百姓的生活状况，对百姓的种种疾苦有切身的感受，所以入仕后能够努力为百姓服务，大部分留下了较好的口碑。

严于律己，为民清廉

言氏家族成员通过修身律己，努力使自己的言行合乎礼节和道德规范，不管在顺境或者逆境中，始终保持心静如水、表里如一的心态。《言族六礼》要求“于家庙中立两碑书其名，东曰劝善，西曰惩恶。生则刻石，没则载谱。及刻石能改者，仍志其美。其有玩视宗法，徇己灭公者，宗纲既核其情，即与族众共刻之石”。

历史上言氏家族成员没有太多的显贵达要，但只要有入仕的，都能谨守“为官一任，造福一方”的理念，始终把严以律己作为立身之本，保持清正廉洁的家族本色。（本报综合）