河东盐池的历史与文化（下）

历代皇帝与河东盐池

从原来的安邑县城向南五里许有一个村庄叫庙村，位于盐池北岸的卧云冈东端。这个庙村原来叫圣惠镇，因为历代皇帝驾临安邑，巡视盐池，庙村为必经之地。在古代，皇帝驾临，即为圣迹所至。为感圣恩，故给庙村取名曰“圣惠镇”。据说最早祭拜盐神的庙，就在庙村。地处盐池之阳，紧邻古盐道，可能就是原来的池神庙选址庙村的原因。历史上，曾有不少皇帝亲临河东，经过庙村视察盐池。

西汉永始四年（公元前13年），汉成帝在汾阴（今万荣县）祭祀后土之后，到安邑“览盐池”。扬雄《河东赋》云：“其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。”东汉元和三年（86）秋，汉章帝至河东“观盐池”。唐代，贞观十二年（638）二月，唐太宗“车驾观盐池”。唐代宗大历十二年（777），“荐灵庆以号神，索氤氲而建庙”。唐代宗诏封盐池之神为“灵庆公”，建立池神庙进行祭祀，这是河东盐池之神纳入国祭之始。

清代康熙四十二年（1703）十一月初八，康熙皇帝驾临河东，视察河东盐池。“万姓结彩，山呼夹道。初九日，驾进中禁门，御熏风楼，阅视盐池。”面对茫茫盐湖，康熙皇帝赞叹不已。

盐池与晋商

河东盐池的食盐供应中原地区百姓食用，要把河东之盐运往各地，盐商、盐道与盐业生产几乎同步。早在春秋时期，由河东运往河南地区的食盐，要通过中条山脉，人们便修筑了著名的虞坂古盐道，史学家称其为“最古老的国道”。虞坂古盐道俗称青石槽，北起今盐湖区东郭镇的磨河村，南至今平陆县张店镇的卸牛坪村，沿途山势险峻，坡道盘曲，路面坎坷，全长约8000米。著名的“伯乐相马”“献公借道”“唇亡齿寒”等故事就发生虞坂盐道上。春秋时，晋献公向虞国借道讨伐虢国，所借的就是虞坂盐道。“伯乐相马”的故事是，一匹年老的千里马拉着运盐的车，要翻越虞坂的陡坡，这段山路实在陡峭，那匹马疲惫徘徊，不能前进。伯乐知道这是一匹千里马，却用来运盐，十分惋惜，“下车攀而哭之”，脱下自己的衣服给马盖上。那匹马“于是俛而喷，仰而鸣，声达于天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也”。在险峻的虞坂古道上，伯乐与千里马相遇相知，也成为千古绝唱。

北魏时，因为靠近盐池，蒲州各县多商贾，“河东俗多商贾，罕事农桑，人至有年三十不识耒耜”，河东太守元淑劝民农桑。北宋庆历、嘉祐年间，范祥在河东进行盐政改革，实行“钞引法”，将官营、官运食盐改由商人交钱领钞券，凭钞券到河东盐池领盐，运到有关地区自行销售。这给商人提供了食盐销售的特许，以解决当时巨大的边防开支。范祥的“钞引法”实行后，每年可节省数百万缗的运输费用，增加了国家财政的收入。“钞引法”也催生了一批从河东盐池起家的山西商人。

明初，为了解决边塞的军粮运输问题，仿效宋代的“钞引法”，实行“开中法”——“召商输粮而与之盐，谓之开中”。鼓励商人运输粮食到边塞地区而给予食盐销售权，政府发给商人领盐的凭证——“盐引”。“开中法”的实行，对于解决边塞地区的粮饷问题、食盐运销问题都是有利的。因为销售食盐的利润可观，商人参与“开中法”的积极性很高。山西北近蒙古草原，南有河东盐池，在明代的“九边重镇”中，山西北部就有大同镇（驻大同）、山西镇（驻宁武）两处，较之于其他地区，山西商人的地利优势十分明显，而河东地区在历史上就不缺商人，这样很快在河东盐池附近产生了大量的盐商。当时在河东地区从事食盐运销的商户有500多家，政府又允许商人自备工本在盐池采盐，商人得三成，算作工本，政府得七成，但商人不再纳税，进一步刺激了盐池的产量。万历年间，河东盐池的年产量曾高达2.8亿斤。盐池产量的提高，又催生了大批的盐商。明清时期，因为有河东盐池的强大吸引力，周边地区的白银源源不断进入河东，为晋商的崛起奠定了雄厚的基础。可以说河东盐池催生了纵横天下五百年的晋商。河东盐池是晋商之源，是晋商的孵化基地。明清时期的许多晋商，都是在河东盐池挖到了他们经商的第一桶金，第一代晋商都是大盐商。明代的河东地区，出现了一批官商一体的大家豪族，如张四维家族、王崇古家族、刘敏宽家族等，都是从盐商起步的。明代的长芦（位于渤海之滨）也是重要的盐区。据《长芦盐法志》记载：“明初，分商之纲领者五：曰浙直之纲，曰宣大之纲，曰泽潞之纲，曰平阳之纲，曰蒲州之纲。”“纲”是长芦盐商中以籍贯区分形成的一种早期行帮形式。长芦盐商的五纲中，山西独占了四纲，可见晋商在全国的地位，而其中的潞泽商人、平阳商人、蒲州商人、宣大商人都是在河东盐池积累了经营盐业的经验、积累起一定的财富后，才涉足长芦盐区的。明弘治年间，河东盐商刘家以运城盐池为依托，将生意一直做到两淮的海盐产区，河东盐池的“垦畦浇晒”工艺由此逐渐推广到全国的海盐产区，对明清时期全国盐产量的大幅提高作出了贡献。清代，晋中的商人开始崛起，他们的祖上大都是从河东盐池开始原始积累的。

盐池的池神庙

盐池的池神庙起源应该很早，但见于文献记载是在唐代。根据《新唐书》和《唐会要》的记载，池神庙兴建于唐代大历年间。大历十二年（777），户部侍郎韩滉请求给河东盐池的池神加封号为“灵庆公”，皇帝给河东盐池赐名为“宝应灵庆池”，朝廷在盐池附近的卧云冈修建了池神庙，“开殿设像，容卫毕备”。宋代崇宁年间，分祀盐池的东池、西池二神，封东池神为资宝公，封西池神为惠康公。大观二年（1108），池神的封号由公晋升为王。元至元十二年（1275），池神的祭祀场所由庙晋升为祠，名曰“宏济祠”。元大德三年（1299），封东池神为“永泽资宝王”，封西池神为“广济惠康王。”明万历十七年（1589），赐池神庙为“灵祐祠”。

唐宋时期的池神庙，在金代末年毁于战火。元代皇庆二年（1313），在现在池神庙的位置重修池神庙。元代的池神庙与现在供奉的三位大神有所区别，元代的池神庙正殿供奉东西两池神，正殿之后有寝殿。明代初年，池神庙供奉五位神仙，中殿供奉的是东西两池之神，左殿供奉中条山神、风洞神，右殿供奉关帝。万历年间重修时，中殿供奉池神、左殿供奉中条山神、右殿供奉风洞神，新建了太阳祠。清代嘉庆二十年（1815）地震，池神庙毁坏严重，道光年间进行了重建，供奉池神、风洞神、太阳神。道光时期，正是河东盐政的全盛时期，因而这次重修十分讲究。

池神庙总面积为2.6万平方米，现存建筑除正殿为明嘉靖十四年（1535）遗构外，其余大部为清代重修。庙内现存元、明、清石碑17通，记载不同时期修建庙宇的经过。池神庙的主体建筑为三大殿——池神殿（灵庆公神祠）居中，左右两边为“条山风洞神祠”和“雨师太阳神祠”，三座重檐歇山大殿一字排开，四周有回廊。三大殿内分别供奉着青铜铸造的池神、风神、太阳神三尊神像，体现了盐池生产与风、太阳的自然关系。三大殿的形制、规模、结构极为相近，比肩为邻，并列尊位，在中国古代庙宇建筑史上绝无仅有。大殿四周环廊，檐下斗拱出檐适度，翼角飞起，颇为壮观。其下檐斗拱为四铺作单下昂，上檐斗拱为五铺作双下昂，转角铺作为鸳鸯交首拱，在古建筑中十分罕见。

池神庙内的连三戏台也是值得欣赏的特色建筑。因为要给三位神演出，戏台呈一字线布局，这样的戏台布局在全国是孤例。戏台为七间，中台三间，两侧各二间。台下为拱形门洞，供行人通过。

海光楼上的一副对联非常引人瞩目：“常平乃关壮缪故里，辖其民也，理应忠心报国；解池本包孝肃旧制，治此盐者，首当铁面无私。”意思是谁要当运城的官、管理好河东盐池，就得像关羽那样忠心报国、像包拯那样铁面无私。

池神庙居高临下，面临盐湖，别具风光。拜谒池神庙，极目南眺，中条在望，盐湖俯瞰，“千古中条一池雪”（田汉先生诗句）的奇景赫然在目。微风轻拂，可以在此地想象一下先民劳作的情形。悠悠南风，吹开雾气，带来财富，带来文明，值得来感受一番。

运城盐池的“五步产盐法”在2007年被确定为山西省非物质文化遗产，2014年被列入国家级非物质文化遗产目录。近年来，千年前的“五步产盐法”又在运城盐池得到延续。

古老的河东盐池，在黄河金三角地区孕育了华夏文明。数千年来，河东盐池以其特有的“天然成盐”，为河东周边的人民生活提供了用之不竭的食盐之利，成为历代王朝的财赋重地。河东盐池就像一个天然的聚宝盆，源源不断地为中华文明的发展提供前行的能量。我们应该珍视河东盐池厚重的历史文化遗产，不忘她的巨大历史贡献，保护好大自然的馈赠，走可持续发展之路。

李广洁/文