伐檀

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

《伐檀》是《诗经·魏风》中的第六篇。魏，国名，地在山西省西南部，今山西芮城县一带，南枕河曲，北涉汾水，周初以封同姓，春秋时为晋献公所灭，国土隘狭，地瘠民贫。《魏风》共存诗七篇，大都揭露奴隶主骄奢佚乐，抒发人民愤懑之情。

《伐檀》一诗分三章，每章九句，是一群伐檀树的劳动者，用明白如话的语言，倾吐自己满腔的积愤，像匕首，像投枪，掷向了奴隶主贵族（君子），一针见血地指出了社会上贫富悬殊、贵贱对立的不合理现象。可是《毛傅》《郑笺》认为“君子”是指伐木的劳动者。朱熹则进一步说“君子”尽管坎坎伐檀，但没有从事稼穑、田猎，不愿白吃饭，所以甘心穷饿而不悔，这样一解释就完全掩盖了统治者残酷剥削的罪恶，把劳动者在饥饿中挣扎说成是自愿的、值得赞叹的了。

《伐檀》第一章前三句：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。（猗，语尾助词）”把读者带到了一个劳动的场所，耳边传来有节奏的坎坎伐树的声音，眼前清清的河水被风漾起了波纹，向前流去。河边堆积着劳动的成果。檀质地坚硬，可以造车。而劳动者不可能享受自己劳动的成果，只有那些贵族阶级的“君子”，才能坐享其成，不劳而获，出必高车驷马，食必野味珍肴。贵族阶级骄奢淫逸，劳苦大众贫困饥寒，势必激起人民的义愤。第四至第九句，“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”正是贫困的劳动者义正词严地向统治者提出的质问和讽刺。你们这些“君子”不播种，不收割，为何取得那么多的稻谷呢？“三百”无实际的数字意义，只言其多；“廛”通“缠”，可解释为束。你们这些“君子”从不深入山林去捕猎，猪獾却挂在院子里。最后两句，歌者用锋利的语言，尖锐地讽刺了所谓“君子”的奢侈。“素”，闻一多先生《风诗类钞》诂曰“蔬”，则是与荤相对的。他们享有劳动者捕来的山禽野兽，当然用不着拿蔬菜佐餐。今天民间仍称蔬菜饭为素食。这几句诗，歌者用形象的语言，发泄了满腔的积愤，行云流水，一气呵成，有力地揭出剥削社会的本质。诗中“君子”这个词，是与野人对立的，孟子说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”这两句话可以帮助我们理解《伐檀》的真谛。

民歌的特点，往往反复歌唱，加深读者的理解，引起听众的共鸣。《伐檀》就运用了重调的方式引人入胜。第二章前三句，“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗”，使读者感到描写细腻，眼前又呈现了一个新的劳动场面，伐木者的痛苦也表现得更深沉。第一章“河水清且涟猗”，风吹河水，泛起波纹。第二章“河水清且直猗”，换了一个“直”字却是风平浪静，河水平直地向前流去，暗示伐檀的人已经劳动多时了。第二章“伐辐”二字，不仅在结构上紧承“伐檀”而且流露出伐木者的悲哀，他们砍倒的檀树，只不过用作贵族阶级造车的材料。

《伐檀》第三章前三句：“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。”换了一个“漘”，这时河水已不是平直地流去，河风吹拂，清清的水面已泛起了一个一个的圆圈。尽管劳动的环境不断变化，时间在环境改变中暗暗流逝，但伐木的人仍得不到休息！崎岖的社会，无偿的劳动，艰苦的生涯，使他们怒吼，唱出了充满反抗和讽刺的佳句。

《诗经》与音乐的关系很密切，《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之。”歌者用重调能尽情唱出他的苦乐、悲欢，听者沉醉在反复的节拍中愈能领会歌者的心声，《伐檀》就是一个例子。《伐檀》各章中除了上述少数字在诗意上有所加深外，间有词汇的变换。至如“县貆”“县特”“县鹑”（“貆”是猪獾，“特”是小兽，兽三岁为特，其味较美；鹑是鹌鹑）以及“置之河之干兮，置之河之侧兮”“置之河之漘兮”（“干”“侧”“漘”均作岸解，也就是河边）；“三百廛”“三百亿”“三百囷”（“廛”是缠的假借字，“亿”是“繶”的假借字，“囷”是捆的假借字，皆训为束），这些词汇上的变换只是声调的更新，使节奏和谐，歌声优美而已。