关公缘何称“文衡帝君”

《中华道教大辞典》称：“明清以来，关帝信仰已不囿于教门……关圣帝君既是武神，又是财神，具有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、招财进宝之职能，且法力无边。”在民间，因为关公喜读《春秋》，且讽诵略皆上口，他身上所彰显的忠义精神，又正是儒家文化所倡导的，因而被后世尊奉为主管品德考核、录取升迁以及功罪赏罚的“五文昌之一”文衡帝君，并屡有托梦解题之传说。

解州关帝庙崇宁殿西南角月台下，有块立石于清雍正三年（1725年）仲冬的碑刻，碑刻上书“君子上达”。孔子认为，君子与小人的本质区别，可为“君子上达，小人下达”。就是说君子追求积极向上，小人沉沦名利向下。那么，这块碑刻记载的是什么？

明万历年间，四川一考生寒窗苦读仍不解“君子上达”之意。他在进京赶考路过解州时，天色已晚，便留宿于关帝庙内。夜里他梦到关公答疑解惑：试问“君子上达”？看我经历可知。践行忠义仁勇，追求君子正道，因而生前封侯，殁后敕神。考生恍然大悟，如梦初醒。考试时打开考卷，考题正是“君子上达”。该考生一朝及第，金榜题名，便在解州关帝庙立下这方石碑。

如今，许多关帝庙里都建有文昌阁，文昌阁内供奉有民间尊奉的掌管士人功名、禄位与考试的文昌帝君和文衡帝君。香港文武庙，位于香港上环荷李活道，约建于清道光二十八年（1848年），是香港最古老、最著名、香火最为旺盛的庙宇之一。该庙供奉有手执毛笔、职司文学和官禄的文昌帝君和身穿绿色长袍、手持长剑、福佑平安吉祥的文衡帝君——关公。

香港文武庙每年考试或放榜前夕，都会有不少“望子成龙”的父母，前来为儿子祈愿。特别是到了秋天，这里更是人头攒动。每年九月，这里都要举行盛大的秋祭典礼，把文武二帝神像请到銮舆（皇帝的车驾，也叫銮驾）上，巡游香港“四环”（即西环、上环、中环和下环），以酬谢文武二帝，为香港市民祈福。

武圣关公以武见长，并非只武不文，而是允文允武，文武双全。古代读书人以“夫子”而称谓的有文圣孔子，后来衍生出孟夫子、朱夫子，以及对德高望重者老师的敬称。

关公被尊为“关夫子”，出现于宋代。南宋诗人赵崇琏《题关夫子》一诗，足以见得宋代时期文人墨客就以“关夫子”赞其夜读春秋。明代万历年间关公封帝，出现关帝、关圣、帝君等称谓，而“关夫子”之称，仍不多见。

“关夫子”正式定名，始于康熙年间。清康熙四年（1665年）尊关公为“关夫子”，与孔夫子并称。

雍正三年（1725年）朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，关公成为国祭主神，并敕封“山西关夫子”，与文圣孔子并尊。皇帝敕封举国响应，使得清代雍乾时期“关夫子”称谓，最为昌盛和流行。

中国社科院文学所研究员胡小伟，在他撰写的《关公：明清科举神》一文中写到：武将关羽是三国时代的历史人物，居然在晚明和清代成为中国科举考试神，听来似乎耸人听闻，史学界似乎也无人道及。但这却是从万历二十二年吏部的一项制度改革引发的浪潮，大背景当然是关公已经被敕封为神，且得到社会各界及全国各地普遍崇奉。流韵至今，在中国台湾地区，关公仍然被崇奉为“文衡帝君”，每临考试，总有学子、家长虔诚敬香，或事后酬谢。

至于明万历二十二年（1594年）吏部制度改革缘由，胡小伟在武汉大学举办的明代文学与科举文化国际学术研讨会上，作了注解：明代中期舞弊之风日盛，如何“缩招”生员又不致引起骚动？

据他研究考证，当时的做法是推出各界都崇奉的关公做“挡箭牌”，时任吏部尚书的孙丕杨主张，效仿关帝庙中的抽签方式，决定新科进士和官员的仕途前程，利用关公的“神性”平息争议。此举一出，关公便被举子们争相膜拜，成为科举考试之神。

关新刚/文