舜生于諸冯，迁于负夏，“舜帝故里”的文化标识和密码

孟子（约公元前372----前289）在《孟子.离娄下》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，其合符节，先圣后圣，其揆一也。

”译文：孟子说：“舜出生地是“诸冯”，后迁居到负夏，最后死于鸣条，是东夷人。周文王出生在“岐周”，最后死在“毕郢”，是西夷人。从诸冯到岐周，相距有一千余里，从舜到周文王时代，前后相隔有千余年。他们都在中国实现自己的志向，就像符节一样吻合。前代的圣君和后代的圣君，他们施行一样的准则，所走的道路都是相同的”。

《孟子.尽心上》中说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”译文：舜居住在深山之中，而不是在平原上，舜居住的生活环境与林木和石龛在一起与麋鹿和野猪在一块生活。舜时期是原始部落社会的野蛮生活条件，到舜时期已经步入比较文明的社会。但是舜在深山之中和野人一样生活在群落时代。  根据《孟子.离娄下》和《孟子.尽心上》两段完整的语言分析，“帝舜故里”必须符合以下五个条件，才能称谓潜导的“帝舜故里”。      
一、舜出生地的“诸冯”和迁居的“负夏”在东夷之境；周文王出生在“岐周”，最后死在“毕郢”，是西夷人。这个“东夷”和“西夷”指的是以黄河为界，黄河以东为东夷，黄河以西为西夷；

二、从诸冯到岐周，相距有千余里，从舜到周文王时代前后相隔有千余年。这“千有馀里”和“千有余年”是地域概念和时间概念是很准确的数据，超出“千有馀里”的“帝舜故里”和不足“千有馀里”的帝舜故里，就不是确切的帝舜故里。唯有垣曲的“帝舜故里”一家在“千有馀里”的范畴之境域。

三、“帝舜故里”范围，必须在“深山之中”，不是深山之中的“帝舜故里”，不是真正的帝舜故里。

四、舜时期居住环境条件是“与木石居”，必须生活在有林木和石龛中生活，没有林木和石龛的“帝舜故里”是不准确的，这个环境条件是必须的。

五、深山周围必须有麋鹿和野猪存在，在茹毛饮血的野蛮生活时代，没有麋鹿和野猪，野人部落就无法生活。  在春秋时代的孟子大史学家，记载的文学版本，是比较真实的，凡不符合这五个条件的“帝舜故里”，都不是原始版本的“帝舜故里”，在全国达到这五个条件的“帝舜故里”唯有垣曲的是不二的“帝舜故里”。  
   
《孟子》载：“舜生于诸冯，迁于负夏”。
这“诸冯”就是位于垣曲古城北四十里处，深山之中的诸冯山。
诸冯山是中条山东端历山群山之一峰。山上有舜出生的岩洞口，人称“舜石龛”。

山中的古村落就是“姚墟村”。
山上还有舜生母握登坟茔、舜王泉、舜王庙等遗址遗迹。

这“负夏”就是位于诸冯山北约五公里处的“古负夏”城。

古人曾改名为“瞽冢村”、“同善镇”，今又改为“历山镇”。群山环抱中的古负夏，至今还残留有一段明万历三年（1575）重修过的“版筑”土城墙和一座北城门楼虽然都已破败不堪，但城门洞上镶嵌的“帝舜故里”石匾，依然完好。原南城门洞上，也有一石匾，上书“古负夏”。近些年已毁坏，成了残片。

负夏城西，今有沇西河流过，古之既名舜清河，又名教水，因舜在此施教于象而得名。

在城周不远处，有舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘的遗址遗迹。在负夏城北一公里处的神后村里，有“舜王井”，明代盖有“舜井亭”。村东北有舜耕田遗踪，有葬舜父的瞽瞍冢。为纪念舜耕历山，古人就把中条山最高峰上一块约5400亩的高山草甸，命名为“舜王坪”。坪上有“舜王庙”。

有关舜出生地的诸冯山，古负夏，舜王井，舜王坪，瞽瞍冢等，做为垣曲之风景名胜，从元代起已载入古碑、古籍中。在诸冯山半山腰，有一通清代普通墓碑，上刻有“瞽冢南诸冯山有舜生之地”的记载。在瞽冢村南玉泉寺废墟上，有明嘉靖十二年（1533）的一通石碑上，有“垣曲县北四十里许，王屋之麓，瞽冢之南。负舜井，跨邵原，环围峰峦青翠形胜之地也”的记载。

这就是垣曲“帝舜故里”境域中富集的文化标识和母系社会步入父系社会跨入文明门槛的活密码。

文化遗产是解读中华文明的活密码，文化遗产承载着一个民族的文化基因，折射着一个民族的精神特质，保护文化遗产责在当代，意在千秋。

垣邑大地的文化遗产是中华民族历史文化成就的重要标识，不仅对于研究人类文明演进具有重要意义，而且对展现世界文化多样性具有独特的作用，是人类共同的文化财富。 文物和文化遗产承载着中华民族的文化基因和脉络，是不可再生，不可移动不可替代的中华优秀文明资源，要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产多重价值，传播更多承载中华文化、中国精神的价值符号和文化产品。 古籍等典籍记载舜的出处更加确定垣曲“帝舜故里”的真实凭据。

朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为悌”。这说明孝最早起源于家庭，作为家庭美德而倡导。舜是天下第一孝子，他是华夏最早形成的孝文化之根。这就联系到舜的孝文化是从何时何地产生、起源、发展、传颂的。《孟子》曰：“舜生于諸冯，迁于负夏”这个諸冯就是舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游的諸冯。并且与西夷千有余里的諸冯。这是两个最基本的要素。

司马迁在《史记》中有说“舜耕历山渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”又说“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不哭窳.”“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。《老子》在《道德经》中云：“上善若水，水利万物而不脏。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”《平阳府志》云：“垣曲县有諸冯山，瞽塚镇，夫负夏在卫，今垣曲东界，即古卫地。则諸冯、负夏相去不远也。”《垣曲县志》云：“孟子所云舜之居深山之中，即此地也。”

《山西方志》之九记载“諸冯山，治北五十里山明水秀，孟子所云舜生处。”

《山西通志》载：“在瞽塚村东南有雷泽，东北有耕田。”

《水经注》载：“东北有大阜为瞽塚，南有諸冯，北有历山，东南有雷泽，东北有耕田遗迹。”根据以上古典籍记载和古代历史学家论述，垣曲境域具有很多密集性，序列性，传承性虞舜青少年时期的文化遗址。

舜20孝闻天下（舜20岁已从諸冯迁于妫汭‘神后’，舜以孝治家已经播扬天下），垣曲有许多孝文化传说故事（136个故事），更佐证了舜是天下第一大孝文化是从垣曲“帝舜故里”起源的。 我特用一段打油诗总结垣邑彰显中华文明的基因密码：

舜乡境域 文脉赓续 正道之光 赢誉古今垣邑小县称舜乡， 亘古文脉天下扬。

有理有据出处明， 舜乡境域有见证。
图书无界通天下， 古声掘古阐释清。
智赢亘古圣贤书， 国粹文化藏书中。
退休钻进博古行， 著书立说颂舜乡。
研究人类祖宗根， 曙猿血脉全球通。
古迹深潜四千万， 是金迟早能发光。
三亿年前出恐龙， 担山石村龙骨洞。
六十万年南海峪， 猿人熟食用火光。
猿人使用旧石器， 新旧石器边舜乡。
三万年前猿人灵， 历山大腰细石创。
万年前后仰韶陶， 庙二龙山尧舜创。
尧的祖籍在古城， 东关日晷可佐证。
舜帝故里居负夏， 舜耕历山生诸冯。
什器寿丘雷泽渔， 龙山轮制舜带领。
禹凿六峡垣三峡， 沇亳两水卧牛城。
汤王首都建亳城， 桑林祈雨救百姓。
尧舜禹汤四贤王， 舜乡立功创文明。
河东四圣建古都， 古代中国肇事統。
重华负夏始华夏， 五千文明震乾坤。
步震耄岁掘史野， 震动朝野天下铭。
融合地标筑长廊， 人类瓞史脉搏仰。
齐聚标识火力强， 目光聚焦大舜乡。
对标开发聚人脉， 首秀贤君都引来。  

大舜传承人 吕步震/文