抬头又见“抬头庙”_河津文化

小时候听老人们讲河津有很多庙，  真武庙、高媒庙、抬头庙、琉璃庙、觉城寺、古垛后土庙、樊村的明代舞台。老城有文庙、关帝庙等。   这些庙具有文化、历史、艺术、科学等方面较高的价值，只可惜一些毁于战乱之中，一些毁于老城迁徙当中，另外一些毁于“大跃进” 、“文化大革命”等不合时宜的时代中。1964年老城迁到新城后，新城几乎无庙可谈，长长的街道，宽宽的马路两边清一色的“新式建筑”，就连城南“抬头庙”不知何时也被粮站圈住占去了，四周全成商店、门面，几座大殿成了粮站库房。

   　什么是一座城市文化底蕴？(人或群体)所秉持的可上溯较久的道德观念、人生理念等文化特征其实就是文化底蕴。当然，除了本身的硬件还要有历史啊、名人啊、特色习俗啊等等，更多的体现在日常生活和群众素质中，它是浸润在人们的日常生活里，那才是真正的底蕴。另外老祖宗留下来的遗产源远流长，经过几百年、几千年一代又一代不停的传承，以至更加发扬光大，同样也是文化底蕴。外地人来到河津都听说有“大禹治水”、“鲤鱼跃龙门”、 “薛仁贵寒窑”等等故事便想看看，不看则罢，一看吓一跳，东西在那里？临近稷山县文管部门的朋友给我说： “河津除了九龙庙还有啥？”一听这话让人觉得脸红。司马迁是一位伟大历史学家，我们和韩城争了多少年，人家有“司马迁祠”，咱的在那里？王通、王绩、王勃、薛瑄等重量级人物也随着通化、里望划归万荣县成了人家了！可惜可叹！

    　最近在街上走走，突然发现“抬头庙”已经开始复修，乐见“抬头庙”周围原有不伦不类的建筑一扫而光，“抬头庙”终于重见天日了！这是一件确实值得可庆可贺的事情。 一座城市要挖掘本土文化品牌 提升城市文化品位，要凸显出独特的本土文化，力争做到文物保护和现代化建设的有机结合，有计划地修复和建设一批与现代化城市相适应的文物古迹工程，增加城市的文化含量。这些设施既能够满足广大群众的精神文化生活需求，又能够充分展示城市的文化风貌与文化水平，对于城市发展具有极其深远意义……。

    　抬头庙”位于新耿南大街与龙岗路结合处。始建于何时无法考证，但庙存碑文云“建于汉，盛于隋唐，历五代及宋元明……”。可见创修早矣。从现存建筑来看，庙建的基本构件为元，形制为明代。

    　庙内碑文记载该庙总面积达15000余平方米。明成化四年（公元1468年）、九年（公元1473年）均有过不同程度的修缮。有关抬头庙为何要叫“抬头庙”从庙存碑刻《重修台头庙记》来看，  “……庙以抬头名,以其形胜使然,故曰抬头。    其地在龙门旧城东一里许，台与平地约高丈余，宽方十亩，东西距三十七步，南北迤逦八十六步……”。所以，台头庙的“台”指高台，“头”指居首的位置，是曰“台头庙”。有人叫它“东岳庙”，也有人叫它“西岳庙”。称台头庙是“东岳庙”者，是因庙存碑文谓所祀之神“……中曰泰山,左曰后土圣母祠,右曰华岳神……” （《重修抬头后土庙记》，明成化四年立）。可见台头庙主祀神为“泰山”，因其居中，故有文称“东岳庙”。 而庙存的另一立于明成化九年的碑刻——《重修西岳庙兼饬众祠神碑》又曰:“……又建两廊，东有法王催（崔）府判官，土地祠西有子孙，关帅，龙、牛二王庙……”，可见当时只是重修台头庙中居右的西岳一庙，而并非对整个庙宇的重修，亦属正常。这样说，称台头庙是“西岳庙 ”，较称其为“东岳庙”更为不妥。不论是“东岳庙”还是“西岳庙”，亦或是“后土圣母祠 ”等等，都是台头庙里的 建筑之一。所以，台头庙是以祭“泰山神”的东岳庙为中心，其他西岳庙、后土圣母祠等为辅的综合神庙，而整体庙建应称作台头庙。（摘自董小明初识“台头庙”一文）

  　  抬头庙”原貌应该是棕红色的院墙，青灰色的殿脊，苍绿色的参天古木，全都沐浴在蓝天碧水之中。这座古老的庙宇在吕梁山峦仰衬下，在弯弯汾水拥抱下像一颗美丽的珍珠镶嵌在古耿大地上，显得分外庄重肃穆。

　    千百年来，     “抬头庙”是信徒们朝圣的地方，香烟缭绕，神旺庙灵。四村八舍的朝拜者络绎不绝赶到这里，双手合十，叩头礼拜，天天如此，年年如此，祈求神灵保佑，一直延续了不知道多少年。

   　“抬头庙” 布局正殿九间，献殿三间，乐楼、午门五间，左右各有香亭一座，东西厢房三十余间。此外，还有山门三间，两边各挎一便门。 泰山庙（东岳庙）居正中东面阔进深近方形，重檐歇山顶，脊饰琉璃兽。殿内正中供奉东岳大帝塑像，即道教泰山神黄飞虎，泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。西岳庙偏西一点，是供奉西岳大帝华山神的庙宇。西岳大帝为五岳大帝之一，至于其来历，《古今图书集成·神异经》引《恒岳志》曰： “西岳华山。终华太白二山为副。岳神姓羌。“西岳祭视三公者，以能兴云雨，产万物，通精气，有益于人。   其德体明，则有祯祥，荒淫臊秽，笃灾必阵。因渎祭地，岳以配天。” 正殿偏东是后土圣母祠。它作为华夏根祖文化的源头，，是祭祀后土土地之神地皇华夏始祖女娲氏的处所。东厢供奉法王城皇，山神、土地、地藏菩萨、十殿阎君、十八层地狱。西厢供奉三霄娘娘、关羽、牛王、龙王、轩辕黄帝，山门外塑二金刚形同门神。至于这些解释比较繁杂就不一一赘说。总地来说“抬头庙”是体现以道教文化为主的庙宇。（根据韩晋贤“抬头庙会”一文改编）

   　“抬头庙” 为“四村五社”所有。 “四村”是高家湾、米家湾、吴家关、米家关；“五社”是高家湾、卫家湾、米家湾、吴家关、米家关。米家湾独顶一社，其它四社联合于每年农历三月十八举办庙会。   （摘自韩晋贤“抬头庙会”一文）

    　庙会是中华文化传统的节日风俗。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。   那个时代随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。每年三月十八“抬头庙”逛庙会成了人们不可缺少的内容。

    　庙会期间，五社与周围邻村过了“清明节” 就早作准备，筹钱、纳粮迎接“庙会” 。庙内主持一忙数天打扫庙宇、陈列执司、张灯结彩等等。农历三月十七日晩便开始唱戏，剧目有《二进宫》、《渭水河》。三月十八是最热闹的一天，男女士庶手端献盒在鼓乐声声、鞭炮齐呜的氛围中烧香敬神。 此时戏班子演出的剧目是《龙凤配》、《回荆州》。庙会一开，八方来拜，四方朝圣，虔诚上香。青烟袅袅，人声鼎沸。有拨花的，有还愿的。这是围绕“庙”和所祭之神而展开的活动，也是庙会的主题。从黎明到傍晚，人来人往，川流不息，到庙会结束时，住持收献贡千余斤，所收贡品花样繁多，盘满钵溢。真可谓“官清衙役瘦，神灵庙祝肥” 。  （摘自韩晋贤“抬头庙会”一文）

  　  庙会当中，临时建成的饭馆、酒馆、茶馆一般在布棚、席棚中营业，也有设在露天的。庙会快到了，人们掐着指头计算日子，这时，空气里已经开始弥漫着庙会上那种特殊的喜气洋洋的味道。日子一到，不要谁督促，也不要谁提醒，男女老少一起兴致勃勃地奔去逛庙会。   庙会的时候，“抬头庙”就成了人山人海，几乎把它挤炸了。每个小货摊前都围满了人，挑拣货物，讨价还价，人声嘈杂。清风吹过，飘过一阵阵食物诱人的香味，人们寻着香味过去，凉粉 、羊汤、  胡卜、纸卷、 油疙瘩、河津小炒，所有小吃应有尽有，   处处都飘散着一股烹、炒、炸、煮的清香，使人垂涎三尺；处处是人们的笑睑，欢笑声荡漾在人群里。庙会其实不光只有卖吃的，日常用品，骡马牛羊，农用作器也不少，犹如一个大市场。许多逛庙会的人，未必信神，未必一定买东西，他们赶庙会的目的，就是凑热闹，就像今天城里人工作之余想娱乐一样。   旧时，乡间的人劳动之余也想歇歇，更何况，许多乡村比较闭塞，闭塞得让人喘不过气来，庙会可以让人好好热闹，好好释放。

　    1948年初，王震来到河津县，选定“抬头庙”为校址。抬走庙中一座座神像泥胎，腾出房子当教室，从此“抬头庙”便不是一座庙了。至于后来粮食局如何把它作为库房使用，说来话就更长了……。