河东文化的精神特质(下)

秦建华 杜刚辰/文

“义”的固化是超越之策

虞舜在国人的心目中有着美好的形象，尧舜情结在中国人的心灵上打下了深深的烙印，难以磨灭。“公者千古，私者一时”，一心为公的虞舜大帝永远如日中天、彪炳千秋。尧舜情结与虞舜“仁平天下”是分不开的。《孟子·离娄下》载，“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，并指出，“殃民者，不容于尧舜之世”。《尸子·君治》也说舜是“兼爱百姓，务利天下”的榜样。孔子说：“仁者爱人。”虞舜之仁首先就是他的仁爱之心、爱民之心。

关公，在华夏文化中更是义的化身，是孔子春秋大义的践行者。在关公精神的诸多含义中，义的含义最丰富，涵盖面也最为宽广。关公文化的义有两个方面，第一方面的含义是正义、义气，这是比较接近义的本来意义，是义的一般意义。因为在中国文化中，义的原义是指合乎一定的道或理，符合某种标准。符合某种标准的行为就称为义，可以引申为正义。它是处理一切人际关系的道德观念和标准的总概括。这种义又具有先秦时期的侠义精神，关公与刘备、张飞结盟之纽带就是一个义字。义伴随了刘、关、张的一生，以结义始，以死义结。这个义就是“同心协力，救国扶危”的誓言所表达的堂堂正义，也是彪炳千古的兄弟义气。

关公的侠义最明显地体现在两件事上。其一，他在家乡怒杀豪霸，为民除害。此事即为陈寿在《三国志》中所记“亡命奔涿郡”的原因。按一般情况，杀人是触犯律法的，但人们却把它看成义行，就是因为它体现了社会下层民众所推崇的行侠仗义精神。其二，是许田围猎时欲杀曹操。这件事《三国演义》有详细描写，《三国志·关公传》正文未记载，但在注释中记述了这件事：

“《蜀记》曰：初，刘备在许，与曹公共猎。猎中，众散，羽劝备杀公，备不从。及在夏口，飘摇江渚，羽怒曰：‘往日猎中，若从羽言，可无今日之困。’”

《关帝全书·圣迹图志·许田愤奸》也记述了这件事。

关公的义气，最令人折服、被人称道的还在于他华容释曹。对这种纵敌行为，人们不仅不予以谴责，反而歌颂道：“只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”原因就在于此举突出了关公知恩必报、一诺千金、义重如山的品格。关公被俘后，他在曹营的一言一行，都体现了其对刘备的义，赢得曹操高度评价。曹操就曾三赞关公的义气。第一次是当关公提出要曹操退兵，让他回城向二位嫂嫂报告投降一事时，谋士荀彧怕有诈，操曰：“云长义士，必不失信。”第二次是当曹操赠袍与关公，关公却把旧袍罩在新袍之上，以表示“不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐”。操叹曰：“真义士也！”第三次是当张辽说，关公“终不可留”时，曹操又一次叹曰：“事主不忘其本，乃天下之义士也！”

关公一生对刘备做到了“义不负心”，在麦城之败后，终于“舍生取义”。关公的正义、义气，是关公文化中义的基本内容。

关公文化中义的第二方面内容，即忠义、仁义、信义、礼义等，是引申的义，特殊的义。桃园结义的誓愿“上报国家，下安黎庶”，就是忠义的内容。辞曹归刘是关公忠义最集中的表现。

此种意义而言，关公的义，有着最大的包容性，具有最广泛的社会基础，既有被社会上层拥护的方面，又有代表社会下层群众利益的一面。不同的社会阶层，在关公的义上求得了共同点，这就是关公之所以世代被官民共崇的内在根源。千百年来，历朝历代的帝王，无不极力推崇关公，为他封谥不断，虔诚祭拜，归根到底，就是看中了关公的忠义。因此，关公的义深得人心，在百姓中有着深厚基础。忠义作为封建社会有主导意义的价值观念，曾吸引无数的志士追求“忠义双全”的境界，如岳飞就是一例。惟有关公实现了忠与义的完美结合。你看他，辞曹归刘，忠得多么彻底；华容释曹，又义得多么潇洒！真是“彻底一忠”“义贯千古”，树起了一面忠义的旗帜。

“韧”的践行是成功之源

“韧”即“坚韧”，亦是中华民族生生不息的精神基因。在河东文化中，关于“韧”的内涵也颇为丰富。

先说大禹治水。禹的父亲叫崇伯鲧，是舜时的水官，因他只知水来土掩，当堵不疏，致使水患不绝，被虞舜治了罪。禹接任父亲之职继续治水，但禹却是以疏导为主，让水流入大海。于是大禹治水十三年，三过家门而不入，凿龙门，不畏寒暑，历尽艰辛，终于治水成功，受到了万民拥戴，舜帝也把君主之位禅让给禹。

试想，大禹治水十三年，风餐露宿，披星戴月，没有坚韧不拔、勤恳不懈的毅力，没有百折不挠、锲而不舍的品质，就不会有洪水归道，水患始解，百姓乐业。

再说虞坂古道。古虞坂是尧、舜时代开凿的一条盐运古道，有关它的信史可追溯到五千年前，与中华民族文明史结伴而行。《太平寰宇记》记载：“太行山有路，名曰虞坂，周武王封吴泰伯之弟伯雍之后虞仲于夏墟，因虞为称，谓之虞坂。”虞坂古道全程约50千米，宽1.5米—4米不等，当地人称“青石槽”。古道今日仍存，站在那里向前望去，古道上串串马蹄坑蜿蜒，盐运车铃声声，仿佛就在昨日发生，盐运古道就是一个活生生的盐业博物馆，让后人惊艳于瑰丽的盐文化遗产。那刻在岩石上的串串印痕，深浅不一，见证着多少盐民忍辱负重、踽踽前行的背影？如果没有足够的韧劲，恐怕半途而废者有之，临阵脱逃者有之。

再看白茫茫的盐池吧！盐丁的苦役令人难以想象。烈日当头，三伏酷热，多少盐丁赤膊下池，埋头劳作。倘若缺乏韧劲，结果又会如何？

众所周知，河东地区是中华农耕文明的起源地。时至今日，“三农”问题仍是政府极为关注的重心。“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛劳，只有亲力亲为方能真正知晓与体悟。可是在远古年代，当中国农耕始祖后稷“恩文配乎天，树八百年王业之本；率育命之帝，开亿万世粒食之源”时，其中的坚韧精神又多么令后昆感佩！《史记·五帝本纪》载：“弃为儿时，屹如巨人之志。”《稷山县志》也载：“稷是为古梁地，背藐姑，右玉碧，据稷峰为障，连汾水以为襟，俗尚淳朴，勤稼穑。”足见后稷教民稼穑之勤勉。

诚然，河东人的“韧”劲与中华民族的自强不息精神一脉相承。《易传》曰：“天行健，君子以自强不息。”其意思是说，天体运行，周而复始，刚健不衰，君子应当像天那样，坚韧不懈，努力自行。作为个人品格，“自强不息”是进德修业、自立成人的根本；作为民族精神，其是中华民族强盛不衰的精神力量。

“中”的提倡是治理之道

在“十六字心传”中，其核心要领是“允执厥中”，即推行“中”道，才能治理好国家。《说文》：“中，内也，从口，上下通。”徐锴本《说文》：“中，和也。”钮树玉《说文校录》云，《集韵》《类篇》《韵会》引《说文》该条俱作“中，和也”。段玉裁《说文解字注》则又认为：“中者，别于外之辞也，作‘内’，则此字平声、去声之义无不赅矣。”

“中”的观念作为一种哲学思想，在《易经》中有明晰的表现。在《诗》《礼》《春秋》等经典中，“中”字也多次出现。儒家将“中”“中行”看作高尚、正直之德，进而确定为处事、从政的原则。

而儒家最推崇的历史人物是虞舜。虞舜是“执中”“节中”的体现者，是“中”的象征；也是“执两用中”的先驱与模范。在文献典籍中，有关虞舜“执中”“用中”的资料颇多，这里略举两例。《论语·尧曰》：“尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”《中庸》云：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”那么，“执其两端”究竟该如何做？《论语·子罕》：“子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”清刘宝楠《论语正义》对此进行解释云：“焦氏循《补疏》，此‘两端’，即《中庸》舜‘执其两端，用其中于民’之‘两端’也。鄙夫来问，必有所疑，唯有两端，斯有疑也。故先叩发其两端，谓先还问其所疑，而后即其所疑之两端而穷尽其意，使知所向焉。盖凡事皆有两端……而皆有所疑，得所宜则为中——孔子所叩，即此也；竭之，竭此也；舜执之，执此也；用之，用此也。”按照孔子自己的说法，他其实也没有什么先见之明，即使是山野村夫来求他解答疑问，也不可能有现成的答案，唯一能做的就是先叩问疑问的两端，再从“中”找到一个适宜的答案。因此，“中”就是“宜”，“宜”也是“中”。而要找到“中”之所“宜”之处，关键的做法是“叩其两端”，“叩”也是“权”，即权衡利弊。《孟子·尽心上》：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”可见，“执中”并非只是简单地取其“中间”，重要的是在“权衡”；没有权衡的“执中”，与执其一端没什么两样。

“执两用中”的思维模式，运用于现实生活中，可以化解很多二元对立的矛盾。譬如，在宗教上，有人与神之间的对立，也有不同宗教的神与神之间的对立，还有宗教内部派别与派别之间的对立。“执两用中”的思维模式追求以适宜为度，既不必尊天抑人，也不必尊人抑天；既不必因尊己神、己派而抑他神、他派，也不必因尊他神、他派而抑己神、己派。要做到天可尊人亦可尊，我信奉的神灵可尊，他人信奉的神灵也可尊，如此思考问题、处理问题才是适宜的。在哲学上，有主体与客体之间的对立，“执两用中”的思维模式告诉我们，作为主体的人，既不应该是客体自然及其规律的奴隶，也不必是其主人，而应该成为朋友，人类必须平等地对待自然，友好地善待自然，与自然合为一体、融洽相处，才能把握规律，获得自由。在社会中，有人与人、个人与群体、群体与群体之间的对立，对立的根本点就是利益的选择，“执两用中”的思维模式就是要权衡选择最为适宜的利益平衡点，这个平衡点就是和谐共赢。有了这个平衡点做基础，人与人、个人与群体、群体与群体之间的对立和矛盾，便不难找到化解的途径和方法，社会的和谐也不难实现。

恩格斯曾说过：宇宙中的一切吸引和一切排斥，一定是互相平衡的。从根本上说，“执两用中”也就是为了保证一种适度的平衡。这种平衡体现在多个方面：就个人而言，既指性格的平衡（如“直而温，宽而栗”），也指心态的平衡（如“乐而不淫，哀而不伤”）；就社会而言，既包括物质需求的平衡，也包括精神需求的平衡；就人与自然的关系而言，既体现在尊重客观事物阴阳变化的规律上，也体现在对规律的掌握和适度利用上。总而言之，“执两用中”的价值目标就是以满足民众的需求为基础，实现个人的心境平衡、社会的需求平衡、自然的生态平衡。实现了这三大平衡，也就实现了天下大治，国泰民安，社会和谐。这也就是“执两用中”的实践价值与社会效果。