余香满口的《西厢记》

永济市普救寺景区

进入普救寺山门开始，就进入了一场精彩的戏剧。东侧是经院，后面是僧舍，西侧是塔院和西厢书斋，后面是花园。紧凑的布局，凝集了一座寺庙的精华，静穆的氛围，凸显了佛寺的神圣。然而，它沉浸于一幕紧张的戏剧之中，它有着峰回路转的剧情、爱情的奇遇、荷尔蒙的激情、书香袅袅中的神奇感，以及险象环生的兵情劫遇，也有着化险为夷的反转，海誓山盟的私定终身和有情人终成眷属。

这就是永济的普救寺，这就是《西厢记》的发生地，这就是虚构和现实的结合，这就是一曲戏剧的物质支持。一个虚构的世界在实在的物质环境中生成，古代戏剧家王实甫运用自己的智慧创造了一个精神高峰。

剧中人物张生读书借居的西轩，他读书的书桌，光线从纸窗铺展到书卷上。这一切场景曾在剧中讲述。虽然这乃是普救寺重建的场景，毕竟使得虚构的情景获得现实的指认。《西厢记》的题材来自唐代传奇的《莺莺传》，元稹所写《莺莺传》故事中始乱终弃的悲剧转化为圆满的理想结局，重建了爱情的信任和中国式的戏曲审美，未来的不确定性有了可推理、可期待的希望逻辑。张生和莺莺的爱情不仅有着浪漫的开头，也拥有了美好的结果。

先有普救寺，后有《西厢记》。普救寺什么时候建造？这已经成为历史的秘密之一。我们知道的是，这里在隋代之前已经有了寺庙，唐朝的时候对原有的寺院进行了修葺，《西厢记》就有了一个华丽的住址。从前它在文人的脑海里流浪，元稹乘着浪漫的幻想漂浮到了美梦的寄居地。一个非凡的奇迹应该发生在普救寺，一个新奇的构思逐渐成型。从元稹的《莺莺传》中获得灵感，从普救寺找到爱情和结局，从民间的智慧中找到叙事形式，从愿望之中寻到偶遇、青春的碰撞和激动、冲突、受阻、转折和最后的团圆。元代四大剧作家之一的王实甫按照自己的美学理想对《莺莺传》做了激情四射的改编，一个故事转变为另一个故事。若是有一个爱情愿望，就应该实现它。若是一个出身贫寒的书生，应该被激励。为什么人间不能获得爱的平等？为什么在阶层之间必须有一个隔层？爱应该是有力的，应该充满了激情，应该有着冲破一切的可能。

在中国文学的巅峰之作《红楼梦》中，曹雪芹借助自己塑造的人物重现了自己的阅读惊喜。他在许多章节中多次说起《西厢记》，并对之表达了极高的敬意。他借主人翁贾宝玉之口说：“真真这是好书，你要看了，连饭也不想吃呢。”又借林黛玉之口说：“自觉辞藻警人，余香满口。”而且贾宝玉对林黛玉的第一次爱情表达也是借助了《西厢记》的戏曲佳词——“我是个多愁多病身，你就是倾国倾城貌。”其中漫游四方、见多识广的薛宝琴也在自己的怀古诗中写了自己的古迹旧游《蒲东寺怀古》：

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

这首诗所说的蒲东寺就是坐落于永济的普救寺。因为普救寺的位置在蒲州老城东部的丘陵上，所以被称作蒲东寺。这首诗所讲述的就是《西厢记》中张生与莺莺私会情定的爱情故事。它所影射的谜底虽说是红楼梦中的人物，却采用了蒲东寺中发生的西厢待月、红娘引线、私掖偷携的剧情，这样，人们就可以对号入座地猜到故事之中的故事、故事之外的故事、故事影射的故事。红楼梦善于设谜，一个谜面接着一个谜面，一个谜底还未揭穿，另一个谜面接踵而来，纷纷谜团飞雪飘，仍有谜团迷梦中。那么普救寺本身何尝不是谜团纷繁？《西厢记》何尝不是谜团纷繁？戏剧中的人物是不是真的人物？戏剧中的剧情是不是真的剧情？戏剧中的爱情是不是真的爱情？戏剧中的结局是不是真的结局？剧中的挑拨者郑恒编造的谎言就是真的谎言吗？郑恒被揭破的谎言是不是另一种真实？郑恒阴谋的破产是不是仅仅为了成全一个美好的团圆之梦？现实的悲剧是不是要用戏台上的喜剧来掩盖？

普救寺是一连串问号，《西厢记》也是一连串问号。若是没有这座寺庙，这台戏剧将发生在哪里？若是张生没有在赶考中借居西厢，莺莺一家也没有恰好路经普救寺借住，怎能发生奇遇？若是没有奇遇又怎能演绎戏剧？爱情若无阻力，它的价值如何体现？青春的激情又为何喷发？戏剧中若无谎言，它的真实又会怎样呈现？若是没有意外的波折，人又怎样看见圆满？愿望若是必然实现，愿望又怎能称其为愿望？希望若不能转化为真实，希望岂不是绝望的前兆？希望若仅仅是希望，人又怎能获得生活的理由？

我们拾级而上的每一步登高，都是对一个问号的探寻、一次对问题的求解。然而答案一次次升高，直到白云之间。普救寺的修复和重建，修补了历史现场，使王实甫的《西厢记》重现物质承载和梦幻般的证据，让人们感受到真实中的虚幻和虚幻中的真实。疑惑和解答似乎融为一体，一个无解的方程式写在了寺庙的飞檐上，写在了梨花深院的窗户上，写在了莺莺塔的塔尖上，写在了白云上。

一切都是逼真的。张生曾经读书的西轩，就在大雄宝殿的西侧。莺莺和她的母亲以及侍女红娘居住的梨花深院，就在大雄宝殿的东侧。一座大殿隔开了他们，张生和莺莺在佛的两边彼此思念。爱情也需要对称，若是没有对称，爱情怎样靠拢？若是没有佛的照应，爱情岂不是失去了中心？他们的中间需要一个宝殿，需要一个信任，怎能让爱的中心成为一个黑暗的空洞？一切都是逼真的，因为戏剧需要印证，需要戏台也需要道具，不然这戏剧还如何上演？连张生逾墙的地方都预备好了，还有一棵年轻的杏树在那里静静等待。是的，好像一切正在发生，或者即将发生。一切不是过去时而是现在时。时光不是为了过去而停留，而是为了现在而停留。时光不是流动的而是静止的。时光不是一闪而过，而是在暗中等待。

大钟楼也在等待。这是《西厢记》里白马解围中的观阵台。蒲津桥守卫孙飞虎率兵围住了普救寺，也是为了夺娶如花似月的莺莺，爱情和暴力开始了惊心动魄的博弈。法本长老、寺僧、崔夫人、莺莺等，所有的人惊恐不安，张生以一介书生挥笔书报蒲关，搬来白马救兵解围。于是寺庙中的人们，崔夫人、众多寺僧、莺莺和红娘，登上了大钟楼俯视山下两军厮杀鏖战，半万贼兵被白马将军卷浮云片似扫尽。在这里，书生竟有笔作阵，千军原为落叶朽。白马将军义薄云，刀丛之中擒敌酋。若是没有奇迹，怎可峰回路转？若是没有转折，怎可化险为夷？若是没有救兵，戏剧如何收场？

众人观阵的时候，普救寺也在观阵，莺莺塔也在观阵。它们的存在就是为了见证奇迹。奇迹未发生时，它们在沉默。奇迹发生之后，它们也在沉默。沉默不是存在的消失，而是存在的实有。沉默不是真正的沉默，是为了默记发生的一切，将一切铭刻在沉默之中。莺莺塔据碑文记载是在明代嘉靖四十三年重修，20世纪90年代初修葺的时候，从刹穴所出的铜佛像和捐赠记载也印证了这一时间点。这是一座漂亮、质朴，有着雄浑之气的佛塔，它的平面呈方形，底层边长8.35米，南边设有塔门，室内设有佛龛，并有八角穹隆。转角通道的台阶通往上方。砖砌的出檐表明了塔高13层，塔身40米。四方形空洞式结构，保留了唐塔的朴素雄奇的外形，讲述它对时间的独特记忆。

（张锐锋/文    薛丽娟/摄影    《美文》）