史书典籍中的舜歌《南风》

盐池神庙舜弹琴处与歌薰楼

史书典籍中的舜歌《南风》等记载,成功塑造了舜孝德昭著、制礼作乐、天下归仁的圣王形象,深入人心,传颂古今。“舜歌《南风》而天下治”,德化天下、和洽族群的“南风”意象,彰显着传统乐教的艺术审美、人生伦理与政治哲学价值。

王心竹 万宜之/文

西汉，太史公司马迁历经诸多史籍考证与多方实地考察，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，对诸子百家之说予以取舍统一，对帝舜的德化与治功赞叹不已，指出“四海之内咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”。《史记》这一论断，甚是公允。也正是凭借司马迁对帝舜道德风范与政治功绩的阐述及肯定，阴谋篡位的帝舜形象从此消散。换言之，帝舜德治天下、四海咸服、天下归仁的圣王形象，得以强化并从此定型。

儒家认为，德治仁政是实现“大同”理想社会的前提，而礼乐教化则是德治仁政的具体落实，“舜歌《南风》而天下治”，就是上古礼乐教化、天下归治的写照。早在先秦，舜歌《南风》已广泛流传，诸多典籍对此有载。如《孔子家语·辨乐》载：“昔者舜弹五弦之琴，造《南风》之诗，其诗曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”南风是温暖、生长、化育万物之风。《南风》诗意是：南风和暖，轻轻吹拂，民忧消解；南风时来，习习吹动，财货阜盛。质言之，《南风》诗有两层意蕴：其一，“解民之愠”，治政者要致力于社会公正、政治正义，以化解民众的愠怒不满情绪，实现社会和谐；其二，“阜民之财”，治政者要注重生产，发展经济，使民众衣食无虞、财货充足，生活安康。显然，民众精神生活的满足与物质财富的丰裕，治政者都要重视。此外，《越绝书·越绝外传·枕中》载范蠡曰：“盛夏之时，万物遂长。圣人缘天心，助天喜，乐万物之长。故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。言其乐与天下同也。”圣人明君舜，顺天应时，乐与天下，参赞天地之化育，才有“歌《南风》之诗而天下治”，天人同喜，君民同乐，喜乐与共。

在儒家历史叙事中，帝舜是制礼作乐、德化天下的圣王，《尚书》《左传》《礼记》等对此皆有明确记载。如《尚书·舜典》篇载：“舜继尧为帝，分官任职，明布政教，举贤任能，天下太平。”其中，帝舜赋予契司徒之职，并告知其“敬敷五教”，要广布五常之教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），彰明人伦，宽厚待民，从而形成一个政通人和、天下太平的大同盛世。还有，帝舜任命夔为乐官，并明确其工作职责是通过诗歌声律，培养德行端正的治国君子，以实现“神人以和”的宗教政治与世俗政治有序的治理目的。

要之，史书典籍中的舜歌《南风》等故事，成功塑造了帝舜孝德昭著、仁政爱民、四海咸服的圣王形象，其所彰显的“君子德风”既“薰”且“时”，礼乐教化适宜适时，文化融通、天下归仁的“南风”意象，使得统一的中华民族文化理念和思维模式渐趋一致，为文化认同与国族认同，奠定了人文基础。（《敦煌学辑刊》）

刘亚/图