盐池，一池洪荒，中华盐宗_王芳写运城

“涑水西南迳监盐县故城。城南有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流迳巫咸山……其水又迳安邑故城南，又西流注入盐池。许慎谓之盬。长五十一里，广七里，周百一十六里，从盐，省古声。《山海经》谓之，盐贩之泽也……紫色澄渟，浑而不流，水中石盐，自然印成，朝取夕复，终无减损。”                        

——北魏地理学家郦道元《水经注》

雍正十二年（1732）冬天，河东盐池迎来了自己的又一位执政guan员。盐池自岿然不动，动心动色的只是这位生于山西兴县，成长于翰林院，历经了康雍乾三朝的盛世诤臣孙嘉淦。

盐池的风和景，肯定让他平添几分豪情。中条山下，一边是淡蓝的从山上流下的山水，一边是亘古的盐水，碧波万顷，难分伯仲。花只能开在淡水这边，盐水那边开出的只能是晶莹的盐花。条山巍巍，包容着盐池的任性或骄傲，千万年相守着，供人类使用亦蹉跎。碧波中，还有一洼又一洼的小池，人类使用过的痕迹都留下了，以七彩缤纷的绚烂图画显世。色彩美，气势雄，南风吹拂，平展展的湖水几十里铺过去，咋能不荡胸生层云？

此生学识货与帝王家，走到哪里都得为国为民建一番功业。做了盐政，要治盐，治盐，先得知盐，于是，孙嘉淦开始了考察。

一身飞禽补子官服，一双布靴，走在环绕盐池的长路上，走在长达百里的禁墙边，走在盐官盐丁的身旁，走在中条山下，走在涑水河边。他用脚步丈量盐池，他用心胸容纳盐政。一步又一步，一天又一天，池里的水草也曾让他心旌摇动过，阳光下的那些蒹葭也曾是他的心头好。

《河东盐池之图》

孙嘉淦首先看见的是那幅刻在石头上的图，碑上刻图，本来就罕见，况是前朝遗物。这块河东巡盐御史吴楷于明万历二十五年（1597）刻下的碑，高1.03米，宽1.7米，矗立在池神庙，世人谓之《河东盐池之图》。

他也许曾在这幅图前凝神良久，这幅图真是好，山、湖、人、庙、井、泉，栩栩如生，盐池所有地形地貌都在其上。蚩尤村、西姚村、常平村、安邑、运城、姚暹渠、解州城、禁墙都在。中条山在上，涑水河在下流过。

生动亦悲苦。

凝视久了，他就把吴楷刻在碑上的《南岸采盐图说》记得滚瓜烂熟。他试图通过这短短的碑文，隔着137年的时光，与明代的吴楷达成精神上的一致。盐池南北七里，东西五十余里。其近南岸者，水颇澹，盐花罕结，下多黑泥，俗名黑河。云蕤宾之月，忽报盐生于黑河，采者苦之。余不任耳，而任目也。诘朝往视。有司者以地险辞。乃易衣乘肩舆，肩者、持者、拽者、导者计二十余人。日中始登彼岸。黑河阔一里许，洵無驻脚处，亦無所谓盐床也者，而乃风来水面，花聚池心，始疑浅红映白，俄警飘璚堆琼，开金镜于琉璃，挂玉绳于雲汉，使所谓尘世仙境，恍然近之矣。於是，叹造物之无尽，惜关利之见遗，瞩南征之匪易，酌北岸之可移，驱万夫於水上，垒垒乎若银河之连珠，载筐载莒，是任是负，持掖以趋盖，将不遗余力焉。乃冒暑日之薰，盐水之㶁，僵仆之灾，饥渴之害，吁可胜言哉！人曰解盐非由人力，盖未睹前苦耳。志亦有之：“临池吁且，炎暑薰灼，且勤且惧，手足俱剥。”（明朝正德年间，巡盐御史朱裳所写）。庶几知采盐之苦者。若采盐于南岸，其苦倍之。歌咏难述，是用绘图，而为文说。於戏，后之观斯图者，宁不恻然，思有以恤之哉！                                   

 ——万历丁夏月榖旦南华吴楷识吴

楷还算是个不错的御史，有司告诉他这里不好走，他坚持要自己去看一看，一路上，有20多人生拖硬拽才把他弄到对岸去，可想而知，得走到对岸去，才能看到黑河这条刚生了盐的苦水。他在对岸虽没找到落脚的地方，却看到了一幅美景，风吹过来，盐花都聚集池心，开始看着白里透红，一会儿就像美玉堆积在一起，琉璃上开金镜，云汉上挂玉绳，真是人间仙境。叹息过造物主的神奇，就见上万人在水上，背筐负重运盐，人都被压弯了，他这才明白，人们都不知道这采盐之苦啊。言语难表达，就画个图吧。

吴楷画图也是苦心孤诣，希望后人观此图能对这景这人，生出恻隐之心。

记下图说，也记下图，可以去按图索骥了。

世间独有池神庙

既然做了盐政，先得来拜池神。孙嘉淦迈步走进了池神庙。

池为神，也是独特景观。倒也不稀奇，佛经中便有：三千大千世界，所有草木丛林，棉麻竹苇，山石微尘，一物一数，皆可为神。

池神的演变史，孙嘉淦知道，毕竟也是在翰林院熟读经史。

远古洪荒，盐池里的卤水，风吹日晒，自然蒸发，结晶为盐，这多么天然。但天然的现象如果没有人类参与，就觉得说不清楚，必须赋予它一定的创造，那就造神吧，人们把对盐池的神秘猜想，化为最早的盬宗。

到了唐代，阴雨连绵，破坏了盐池生产，户部侍郎韩滉担心盐税收入减少，会受到责罚，就上奏说，盐池产出红盐，这是祥瑞之兆呀，唐代宗闻之大喜，赐盐池为“宝应灵庆池”，并封掌管盐池的神为“宝应灵庆公”，还大兴土木，建起池神庙。

到宋徽宗又把盐池东池封为“资宝公”，西池封为“惠康公”。

元代元成宗又把东池封为“永泽资宝王”，西池封为“广济惠康王”。明代，朱元璋这个乞丐皇帝不来那些文绉绉的，直接封为“盐池之神”。

除盐池本身，其它也有加封，宋崇宁年间，就把盐池边一个甘泉，封为“普济公”。

众神安在，千年来，庙宇便稳稳当当地立在卧云岗上。

孙嘉淦一步一步按庙宇形制从北向南，听随行人员详细解说。

池神庙是明代遗构，三座大殿雄浑地铺在宽宽的底座上，有廊有柱，重檐九脊十兽歇山顶。殿顶的琉璃在太阳下反射着蓝绿弧光。那些小兽们呆萌呆萌地骑在檐脊上，望天沉默，它们都是无家可归的小家伙，硬生生被人们安排了各种功能，守护建筑，也守护神灵，可谁知他们也需要保护呀，风吹雨淋日晒雷击，都有可能粉身碎骨。三座大殿中间为灵庆公神祠，东边为条山神祠，再往东是太阳神祠，西边为风洞神祠。另一个院落还要祭拜关公。这样的神祇安排，也是世间独一例的，山川河流都已成神，他们出身不同，却在这里和谐存在，各司其责。

三座大殿往下走过拱门，就是海光楼。孙嘉淦还在翰林院时，就知道圣祖康熙曾经来过。那是康熙四十二年（1703）十一月初八的事儿，圣祖驾临运城，华盖如云，鸣锣开道，仪仗威武，百姓布满街道，山呼万岁。初九，驾临盐池，进了中禁门，拜过池神，就站在了海光楼上，龙目巡视过盐池的波光如镜。之后从西禁门出，到了解州关帝庙，祭祀过之后，加封关公为“忠义神武关圣大帝”。不过，圣祖来时，孙嘉淦还在兴县县学里作生员，读书之余还得上山砍柴。想想昔日情景，他也更愿意在民生上与吴楷有共鸣。

海光楼背面是大戏台。如此大规模的戏台并不常见，“奏衍楼”匾额悬挂在斗拱下，那些老伶人都曾在这里“出将”“入相”。

海光楼前有石碑，元碑明碑都在，刻下了封池之事，也刻下了劳作之事。

再迈步往南走，有舜帝弹琴处，有歌薰楼，在歌薰楼上极目“海”天舒，苍茫茫一片水域，湖水长天一色，山色水域如黛如银，远远的，芦苇孤雁，自成一派浩阔，碧空尽，空自流，看不见的神踏足在每个微小区域，那是他们的领地。

楼外有泉，就是“普济公”，清亮的泉水汩汩而流，这水，是淡水，是盐工们的命。此泉西边还有一处野狐泉，也名哑姑泉，唐代元稹最少来过两次，观泉赋诗：去日野狐泉上柳，紫牙初绽拂眉低。秋来寥落惊风雨，叶满空林踏作泥。泉上春秋景致如此不同，莫非也是唐时之景吗？这两处泉水，由此便有了更多的雅致。

盐池庙是盐池的守护？还是相反？神的存在抚慰了人，还是人的生存让神可以长存？孙嘉淦也许问过，但没有答案。

传说与神迹

有神迹，也有传说，这一点孙嘉淦非常理解。远古而来的盐池，神秘而又尊贵，再加上晴天雨天各自呈现出来的异相，也不可避免地诞生神话，神话也是童话，那是远古先民对洪荒世界的一种美丽畅想。

在那个茹毛饮血的时代，出产什么样的神话，其实都是很朴素的，朴素的世界观与朴素的先人互生互长，让人心生感动也心生敬佩。先人们郑重亦顽皮。

喋喋不休的讲述中，孙嘉淦也捋清了来自遥远时间的三个传说。

其一：天宫有头神牛，偷吃了天上的盐，玉皇大帝很生气，后果很严重，就把神牛贬到了人间。神牛来到中条山下，受到了山民的热烈欢迎，于是神牛就安详地卧下，身躯化作了长长的盐湖。

其二：有头神兽麒麟来到黄河边，人们不认识，要将这个怪物赶走，麒麟不高兴，离开时撒了几滴尿，化为河津那边的盐碱滩。麒麟又来到中条山下，看到风景不错，又撒了一泡尿，化成了盐池。这个传说可不怎样，有点别扭。

第三个因为悲壮，一直被人们提取出来，印刷出版，口口相传，搞得人们忘了前两个，把第三个奉为正宗，那便是蚩尤血化盐池。

蚩尤是九黎部落的首领，长得很怪，每天吃石头，怪到什么模样呢？铜头铁额，人身牛蹄，四目六手，八肱八趾，耳鬓如剑戟，头上还长着牛一样的利角。蚩尤部落扩张得太快，这就与黄帝部落有了利益上的争夺，黄帝与蚩尤遂战于涿鹿之野，黄帝九战九不胜，后来还是天女送来一个动物——夔，用夔牛皮作鼓，声闻九百里，这才一鼓作气，把蚩尤打败。蚩尤被黄帝所杀，身首异处，血流入盐池，化为卤水。蚩尤身解，血将为他的子民所用，求仁得仁。中条山下的蚩尤村，据说是埋葬蚩尤身子的地方，解州之解，也是因为蚩尤身首分解。涿鹿，据说涿是黄河，鹿等同于卤。却原来，那场著名的涿鹿之战，便是发生在这里吗？孙嘉淦在心里打了个问号。 

黄帝战蚩尤不是独立的，还有关公战蚩尤的说法。宋大中祥符年间，本该出盐最多的旺季，盐池却颗粒无收。盐官夜梦蚩尤，赶紧报给皇帝，皇帝让张天师对付蚩尤。张天师惹不起已化精灵的蚩尤，就推荐伏魔大帝关羽来做此事，看来推诿扯皮是老传统了。于是皇帝设香案、摆祭品，沟通大帝。只见雷鸣电闪，最终关帝斩杀蚩尤，蚩尤血又流入盐池。当地的锣鼓杂戏便有《关公战蚩尤》的戏码。

 盐池有盐，人们怎么开始大量生产的呢？

传说，有一个云游四方的和尚，来到盐池，在盐池上修了个庵子住下来，探索盐的生产，实验了又实验，创造出产盐的技艺，并传授给当地人。盐工们为了纪念这个和尚，就把每个盐号里技术最高的人都尊称为老和尚。老和尚不是佛门尊称。在此地是个大工头，这里的老和尚们掌握了生产技术，手下还有老伴、二掌锨、三甲槽、四排子、小师傅等工头。一整套把头制度并不稀罕，但这工头们的名称却为盐池所独有。

生产、技术、宗教，人们把所有不可解的东西都化作神迹，留在了世上，成了遥远的历史最模糊的那一部分，也是最美丽的那一部分。不必轻视它，孙嘉淦也不会轻视它。“鬼斧神工”的大自然，本来就充满谜团。 

追不回的人类过往

孙嘉淦还想知道盐池的历史，他便在池神庙打开了旧时记载。

盐池生成，离不开盐的人们就会在此活动。远古时候，人们怎么来到这里，又有什么样的活动，书里是没有的。孙嘉淦能找到的时间线，已经到了周朝。

纸页间跳出来的有周穆王，曾驾着他的八匹骏马来到盐池（《穆天子传》载：戊子，至于盬）。春秋时的晋国曾贩盐到繁阳（这件事记载于晋姜鼎与戎生编钟的铭文上），晋国有盐，称霸春秋。贫民猗顿在这里养牲畜，贩盐，成了巨商大贾，猗顿走了，却在这里留下了猗氏传奇。汉武帝设盐官时，河东是盐官之首，汉代盐铁控制在朝廷手里。还有曹操这人，不仅是个摸金校尉，还控制过盐池。

孙嘉淦的手指停在北魏时，有个叫元清的都水校尉，来盐池做了件好事，主持开凿了长达120里的猗顿运渠，这条渠从夏县尉家洼起，经安邑、盐池至伍姓湖，这样的话，外来的水就没法侵入盐池了，运盐车辆也不用长途跋涉了，沿渠民众还能用来灌溉农田，益民益商，人们称其为“永丰渠”。

哦，北周时还开通了一条古盐道，可到陕西和三门峡。

画重点：隋炀帝想从盐池获利，就派都水尉姚暹重新开凿旧永丰渠。姚暹来时，永丰渠已经年久失修，岸裂了，堤决了，遍地泥泞，洪水淹了农田，也淹坏了盐池，盐池一经客水浇淋淹浸，就不能产盐，民不聊生。姚暹上任，夜以继日率民筑堤，引中条山横岭北的山涧水作源头，自然的流水从此常年四季流进了新开凿的渠里，这次开凿规模相当大，把旧渠修复的同时还要加大加宽，桥就架了32座。渠修好后，水源有了保证，不再危害盐池，也可以用来调蓄盐池水位。盐运畅通，河东盐又源源不断地运往全国各地。人们感恩姚暹，就把这条渠命名为“姚暹渠”。姚暹的政绩与孙嘉淦的理想是一致的，不由得目光在这里停留了好久。

唐朝，唐太宗驾临过盐池。唐代宗封过池神。这些孙嘉淦都知道，他还在翰林院时，就特别欣赏河东籍柳宗元《晋问》中提到的盐池：“涣兮鳞鳞，逦弥纷属，不知其垠……偃然成渊，漭然成川，观之者徒见浩浩之水，而莫知其以及……”言语如此之美如此有感情。

宋太祖时开始把河东盐供给南方诸郡使用。孙嘉淦油然而生几分豪情，山西之盐养育的何止是北方民众。却原来，宋仁宗时就有范祥改革盐法，商人可以从边地领盐引换盐，这才是前朝实行开中法的源头。赫赫有名的包公都来过盐池呢。有元一朝，盐运使在河东修庙宇、修城墙，做了不少事，这一点孙嘉淦也点头称赞。

帝国生成两千年，帝王们都把盐牢牢地控制在朝廷手里，一直到明清因盐诞生晋商，一直到盐池凋敝丛生，孙嘉淦来到这里。

一池洪荒

了解了纸上碑上的盐池，孙嘉淦更想了解盐池本身，他走到了盐丁中。

最早最早，人类刚进入农业文明时，只是把季节到了自然生成的盐，找人捞上来即可，那是称“盬宗”的时代。但自然采集会受自然条件制约，比如说太阳，比如说南风，产量不高，盐味发苦，这就需要随着生产力发展而改造，人这么聪明，自然不会浪费才情。

垦畦浇晒法是在唐代形成的，也就是垦出一畦一畦围出的小池，待南风一来，浇入卤水，卤水搭配淡水，太阳暴晒五六天就可出一池盐。吴楷画到的那条黑河，是天然的卤水，用黑河水浇畦，可产盐。黑河竟然这么重要，孙嘉淦这才知道。

有了人工介入，盐多了，收入也多了。

只是食盐如此重要，可盐丁太苦了。

《河东盐池之图》上，密密麻麻的盐丁就在孙嘉淦眼前，他忽然理解了吴楷作图的悲悯之心。

那时的盐丁，都是穷苦人，几乎历朝历代都是来服劳役的，他们春夏日都要曝晒在盐池里，吃不上穿不上，只能流血流汗，如果不是盐池边有淡水井，他们都得渴死在盐池里，只是还有家人要养活，只能不惜这条贱命。

不知人们把盐成群结队地运走时，是否能顾虑到盐丁们的生命。从来，人们关注的就是花团锦簇，那些风雨下的小草，只能自生自灭。

南风吹过历朝历代盐人们的悲苦。

中条山山岚如黛，孙嘉淦却顾不上欣赏美景，他要去考察盐道，从中条山下东郭镇起始，经磨河、虞坂盐道、古虞国，軨桥、太宽、八政、风泉口，到平陆圣人涧，再到茅津渡，盐就从这里上船运往全国。曾经，从茅津渡过中条山，再到盐池的这条虞坂古盐道上，行进过多少士人、商贩？累瘫过多少牛马？那是粮、是钱、是希望。

还有一条古盐道也得走走。从蚩尤村起步，经刘家窑、牛家院、冀都、上村、马村，到太阳渡上船，过黄河运走。这一条大概就是北周时开通的古盐道了。如今再看这古盐道，仿佛沧桑得像迟暮老人，每一条沟壑都积存着汗水、泪水与苦盐的涩味。

两条盐道，不分彼此，成为河东盐的思乡路。孙嘉淦走着也叹息着，盐政要做的事情太多了。

千里运盐，汲汲往返，该有一个城池存在，以解决朝廷祭祀和往来客商、治盐guan员的生存所需，元末，“运盐使那海德俊再迁圣惠镇，筑凤凰城以资保障，而运治始立，名曰运城”（摘自《河东盐法备览》）。汉代盐池北边的一个小村，发展到元代成了圣惠镇，到元末因运盐而成运城。

站在中禁门往北，想象着可以看到凤凰城。“城周九里一十五步，广袤各四之一，高二十四尺，旧制为门者五，与今稍异……到明朝天顺二年，运使马显改作四门，东曰放晓，西曰留晖，南曰聚宝，北曰迎渠”。城的建筑史远去，城的文化史在孙嘉淦眼前却清晰起来，从元代起，凤凰城起飞了，飞过几百年的风雨沧桑，华彩尾羽携古运风雷，灿烂于蓝天下，与运城人命相连魂相牵，一直到眼前。

盐运之城，从这座城里走出的是商人，他们在城里的关王庙祭拜过，就踏上了用盐换钱的路。

河东人都知道猗顿，因盐而起，在此之前，据说歌南风的舜帝也曾贩盐。孙嘉淦熟悉盐商，尽管明代之前盐商的痕迹淹没在帝王纪事之下，但开中法一起，他都是知道的。开中法，粮食换盐引，首先得利的肯定是盐池边的商人，近水楼台呀。从唐到明，蒲州都是一个大都会，蒲津渡日夜繁忙时，也运盐。应该说，黄河沿岸近盐池的所有渡口都运盐。不知商人几何，只要看到渡口就知道盐运的繁忙。

展玉泉，接过父辈的盐运，独创“一日百里运粮米术”，借助朝廷给予的便利，获得巨大的财富，有了钱，还买了个河南商丘驿丞的官。

王海峰，把盐生意做到了河北沧州，向政府建议整顿盐制，他也成为富商。

范世逵，贩粮获得利润后，自己产盐贩盐，开了盐行。他善于抓机遇，并用自己的财富为朝廷和民众服务，获得非常好的口碑，兵部尚书杨博（京剧《大探二》杨波原型，永济人）就十分欣赏他。

……

河东商人们靠盐起家，是浩浩明清晋商大军的源头，这些商人时时调整自己经营策略，从盐走向多种经营，从河东走向全国各地，把河东盐的“涣兮鳞鳞”和“飘璚堆琼”送到了千家万户，明王朝是盐商的时代，到了自己的王朝，孙嘉淦知道晋商们依然活跃，甚至更为雄厚和壮大，如果有可能，他也愿意为老乡们出把力。

丈量过盐池的所有，孙嘉淦心潮澎湃，他看到了一池洪荒，也看到了一地沧桑，治理盐务的措施也就成竹在胸了。

孙嘉淦的盐政治理

孙嘉淦开始上奏折。

当初来这里，本来就是因为年羹尧由川陕总督兼任河东盐政，总督事务繁忙，无暇顾及盐池，导致积弊丛生，孙嘉淦才被朝廷派来的。

远古而来的传说和神迹不能被毁坏，先人们付出过巨大努力的盐务不能被耽搁，国计民生都是需要考虑的。那就从积弊开刀吧，《酌减养廉疏》《乡兵工食疏》《公费羡余疏》《解州硝池疏》《盐池工程疏》《盐池禁墙疏》《盐池地租疏》《隐匿归公疏》《边关盐税疏》等奏折递上去，雍正也一一批复。

先拿自己盐政位置上的养廉银说话——原来盐政养廉银13000两，孙嘉淦大笔一挥，减去5000两，留下8000两。西安将军、西安副都统、宁夏将军、宁夏副都统、四川副都统等人，都和河东盐政没有关系，竟然在这里领工资吃空饷，毫无疑问，减！孙嘉淦还将核减出来的银子，全部归公。这人不是一般的“傻”。

查实情况，孙嘉淦把巡盐的弓兵工资提高了一倍。弓兵们欢欣鼓舞，就卖力地日夜巡逻，盐池就没有再出现失窃的情况。

孙嘉淦还查出了盐池财务上的“小金库”，认为这大额银子不报备，留在盐池易滋生“挪移侵蚀之弊”，就把小金库弄没了。

解决了内部问题，孙嘉淦站在歌薰楼上，纵目四顾就盯上了禁墙周围的土地。他调集民工上百人，抢修禁墙倒塌的地方，把禁墙内的存土弄走，杜绝了攀缘私贩的可能。还在四周加筑了多条堤堰，让解州guan员负责巡查和稽查，并随时接受盐政的访查，如工作不力，将会被参。

孙嘉淦还严查偷税漏税，除追缴税款外，还严厉处罚相关guan员和不法商贩。

环境好了，路好了，盐工们有了收入，弊病堵上了，一切都有了生机。还有啊，在他手里，盐商们肯定也是获得了利益的，在《边关盐税疏》里，他就谈到了边关人都拿的是河东盐引，却吃的是外蒙古的盐，他就划定了哪些地方可食外盐，哪些地方可食河东盐，还对外盐进入内地有了一定的规划。

孙嘉淦几乎是事无巨细地堵漏洞，并能找出最佳解决办法。整肃了吏治，稳定了盐池生态，河东盐政一时肃清。

只可惜孙嘉淦来了这里不到一年时间，雍正驾崩，乾隆即位，雍正十三年十月初，孙嘉淦被乾隆特召进京，离开了盐池。荏苒千年，来盐池担任盐官的有几百位，他们做着同样的事，孙嘉淦只是他们中的一个，但也是很有成就的一个。以至于200多年后，他的画像和名字，端端正正地立在运城池盐博物馆里，等我寻来，一眼就看到了他。

盐池的骨，是对一个民族的支撑、养育和催化

在郦道元的地图上，盐池只是一个点。

浙江作家郑骁锋说，那是一池洪荒，无论神话还是考古，一部中华史，最初的线索，几乎全部指向这池盐水，一个伟大的族群，原来竟发源于舌尖上那点咸味。

一个浙江作家，却能用自己的洪荒之眼，破解山西的“盐”味，颇为难得。

2023年的这个冬天，我又来看这洪荒池。

池盐博物馆建起来了，还复建了一个歌薰楼。那些水、那些堰、那些蒹葭、那些红墙绿树，依然接受南风的吹拂，只是我的心境却不再相同。曾经的金戈铁马沉淀进池中，几许宁静从苍苍茅草的吹动中温柔地拂过来，往事都活动起来。

这往事是厚重的，也是轻快的，伴随着这些往事，我走在池神庙里，我知道，我今日所走之路也是孙嘉淦走过的路，当然也是康熙帝走过的路。他们在这里巡视或检查，也曾清水洒道，万里清场，也曾前呼后拥，故作排场，而我不用，飘飘然行进在山间河边，以期在灵性上获得先人们的赐予。

走过海光楼，走过戏台，走出歌薰楼，走过盐池，驱车几公里就能在中条山下看到蚩尤村，村里建起了蚩尤文化园，我没有进去，因为我对禁墙的关注超过了文化园。

孙嘉淦修过的禁墙还在，当我在疯狂的南风中走到蚩尤村禁墙边时，那丛矮墙和衰草便带着满腹的故事迎接我了，很震撼，眼看他建高楼，眼见他楼塌了，兴亡之感不仅仅存在孔尚任的《桃花扇》里，孔尚任曾来到晋南，不知他可见过这巨大的禁墙，见过这环绕盐池的禁墙，见过这兴亡恍惚？

失败的蚩尤，不幸的蚩尤，在正史之外，在民间正义这里，赢得了尊重和纪念，因而赢得了永生”，张石山先生如此说。确实，盐池之盐惠顾过的人群，用这个传说，让蚩尤永生。

“池盐博物馆的位置就是原来的中禁门”，尹冰馆长打断了我的沉思。

长长的禁墙，最中间的门，我恍然大悟，原来所有的帝王将相，贩夫走卒，都从这里进入，开始他们各自的生活所需或政治欲望。

池盐博物馆里，我看到了《河东盐池之图》，也试图抵达孙嘉淦和吴楷的内心。孙嘉淦治理过的盐池，依然有旧貌存留，有心人就能找见。

看到图，也就看到黑河，但这条黑河在乾隆二十二年被人为淹没。黑河没了，就是卤水没了，无法产盐，无奈之下，人们又发明了滹沱，也即在黑河上挖个碗状的坑，再费劲巴拉的把水提上来。再后来随着打井技术的发展，又发明了在盐池打卤水井（木盘水井）的办法，这才保证了盐的生产。想一想孙嘉淦还是挺幸运的，看到过这条黑河，他离世4年后，黑河被淹没。

孙嘉淦不是最后一个盐政，还有人接替他，管盐管到了1948年（这一年，潞盐管理局成立），盐的历史进入新时代。

几十年后，盐池的历史有了科学说明——

喜马拉雅运动，生成各山系，中条山生成。6500万年前，运城盆地生成。500万年前，地质作用影响，晋陕豫三角洲地区形成一个大湖，俗称三门古湖，这个湖很大，有3万平方公里。几百万年间，三门古湖不断扩张或萎缩，洪水和地下水不断汇聚和蒸发，湖里的盐类物质逐渐积累。大约在100万年前，黄河贯通三门峡东流入海，三门古湖的水随黄河走了，到70万年前，湖消亡了。

古湖消亡了，天佑河东，但还留下一点残存，即运城盐湖和陕西卤阳湖。

70—10万年前，这里的地区发生构造抬升，古汾河本来是通过平陆直接流入古三门湖的，不得已改道，退出了运城盆地，盐湖的地表水补给明显减少，中条山前汇水盆地逐渐进入封闭体系，盐类矿物开始沉积。在中条山山前断裂的持续控制下，在山前形成了一个狭长的含盐湖盆。中条山的各种盐成分通过水流积聚形成能够结晶食盐的盐湖。

这是照猫画虎搬来的科学论断，要理解它，需要深厚的专业知识素养。我们可能无法变得象理解食物那样简单，但只要知道，地质构造变动引起山变化、水变化，我们的盐湖是天赐的，是神奇的，是洪荒之力形成的，即可。

盐池竟然开采了几千年，还用之不竭，是中条山一直在补充营养。若各种特殊的成分都从中条山岩石中来，只能说，盐池是神奇的，中条山也是神奇的，毕竟作为太行山的余脉，太行山并未生成盐池。

遥远的时空而来的盐池，确实是一池洪荒。

若盐池生成于10多万年前，那是考古上的旧石器时代，是否有人在狩猎时，在湖边发现了太阳下的晶莹颗粒？偶尔食之，却发现浑身长满了力气，大可以与野兽搏斗一番，便把这种东西当作了食物的一种，也未可知。猜测也是一种乐趣。

跨过旧石器时代，到1万年前，新石器时代来临，农业开始，人们学会了种植，又学会了制作陶器，蒸煮食物时或许会放一点盐粒，食物都美味起来，尤其是肉食。盐，改变了新石器时代人类的肠胃和味蕾，当然也改造了他们的身体和寿命。

辈辈相传。

进入传说时代。

6000年前的西阴文化覆盖全国，是因为盐。

4300年前，陶寺文化兴起，是因为盐，同时芮城有清凉寺墓地，出土玉器精美多样，有人说是这个族群在控制盐池。

3900年前的东下冯，是夏墟，也有商城，商城里就有许多大盐包，商朝人聪明地在这里存盐，控制了盐的运输。

然后进入了孙嘉淦能查得到的信史时代。

“如果有人每天拍摄盐池，就会发现它的颜色每天都在变化。”尹馆长如此说。

啊，真让人惊讶。

尹馆长让我看一种小动物，卤虫，或者叫盐水丰年虫，长1-2厘米，它还有一个特别美丽的名字——仙女虾，是红颜色的。卤虫在瓶子里游来游去，即使被观赏也不改其行动。仙女虾多的小池子，是红的，但它本身不产生色素。

盐水里还有大量的嗜盐古菌，通体红色，可以产生色素蛋白。同古菌伴生的，还有盐藻，是最古老的单细胞浮游生物，盐度增高，藻就会产生胡萝卜素，增强细胞抗盐能力，这时盐池就是红色。那些藻类里还有叶绿素、叶黄素等，随着盐水浓度不同，藻类数量不同，颜色也不同。垦畦浇晒法把盐池分割成许多小盐池，每个小盐池就是一个小生态，水体环境不同，所孕育的生物种群也不同，于是每个小畦颜色也不同。

盐池这个大温床，没有微生物的天敌，这些物质可以肆意生长，夏天，湖水蒸发，盐度增高，微生物繁殖，颜色会更鲜艳。

也就是说，嗜盐微生物、盐藻、浮游生物、矿物质共同造出了七彩盐池，而这盐池颜色还会随着每天阳光晒和南风吹，一直在变幻色彩。

看到这七彩，需要上帝视角。

世界真奇妙。

奇妙的盐池本身，创造了特定的中华审美，无论何时抵达，站在歌薰楼上，都能看到美。

美人、美景、美意，都是在骨不在皮的。

盐池的骨，是什么？

从开天辟地时，盐池就陪伴我们这个民族，万年褴褛步履蹒跚地走过来。因为盐，我们在这里创造了绚烂的中华文明，煌煌然都写进了史书里，仿佛翻开每一页都是与盐有关的。那盐池的骨，就是对一个民族、一种文明的支撑、养育和催化。

这思绪，是随着《南风歌》而来的。歌薰楼之北，琴是五弦琴；木，是中条山上的半死桐；弦，是解州自产麻，麻拧成线绕在木制的琴身。舜在一个炎热的初夏日，被南风吹暖，闭眼，腕动，五弦琴音骤响，宫商角徵羽，穿楼而过，笼罩回旋在盐池之上，又迈过中条山，飞过几千年几万里的大山大河大文化——

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；

南风之时兮，可以阜吾民之财兮。

歌声千年不息，南风不停吹拂，仿佛时光与风光一直如昨。这远古的气息，可真让人耽于幻想呀！ 

中华盐宗

从盐池离开，回首。

从歌薰楼处向上望去，卧云岗原來如此之高。“盐宗”二字新挂在山门外的偏门上，河东盐池之盐是自然生成的，太阳晒晒就可食用，海盐井盐需要技术的出现，那么称为盐宗也应当之无愧。这两个字真是忽喇喇一个盛世骄傲。

歌薰楼，海光楼，楼楼相衬，普济公，野狐泉，泉泉映辉，名楼名泉名庙，飞出诗文无数，凤凰城上祥云缭绕，远古仁人不期而至。尧舜禹后，汤桀战于鸣条。魏国执政，埋铜鼎于汾阴睢，汉武帝吟叹过秋风辞。蒲州百代风华，王之涣更上一层楼，司空图在此品诗，梆子发迹于此……江山多胜迹，凤凰于飞，翙翙其羽。

天赐河东，天赐华夏。

而我在满天的诗文间，只看见了孙嘉淦的“水无心，我亦无心，相忘而各自适也。”古人如是，今人如是。

面盐池而修心，或许是盐池生态之始，每一步对盐池的治理，都应慎之又慎。

尹冰说：盐池每一天都在走向死亡。她说的是散文化的科学，想来悲伤，生就是向死走去，不仅仅是盐池。