大儒荀子(荀况)新绛人_冯建国

荀子是春秋战国时人，姓荀名况，尊号荀卿，世人尊称荀子。西汉时因避宣帝刘洵之讳，曾一度改称孙卿或孙卿子。关于荀况的出生地，众说纷纭，以我之见应是新绛人，并非信口雌黄。现今新绛县席村，原称荀城，即古荀国之都城。春秋时期荀国被晋国所灭，三家分晋后，绛州一带本属魏国，但因秦、赵、魏之间的战争，国境线犬牙交错，时有变化。绛州一带曾属赵国，临近的稷山县廉城，相传即赵国大将廉颇屯兵之地，新绛城内龙兴寺发现“荀子故里”石匾额一块，当地至今流传着许多关于荀子的传说。

荀子是儒家的继承者，也是改良者，他在青少年时就刻苦学习，饱读诗书。15岁离开家乡远游齐国，在齐国都城稷下（今山东临淄）学馆读书、讲学，精研诸子各家学说，成为著名的学者。当时“七雄”并存，兼并战争十分激烈。各国大兴办学养士之风，齐国都城市井繁华，一时齐聚了许多儒士，荀子是其中年龄最小的一位。由于天资聪明，过目成诵，又刻苦好学，能言善辨，很快便崭露头角，成为当地著名的儒士领袖。

公元前301年，田齐宣王死后，田齐泯王继位。荀子领着儒士们前去讲学和游说。谁知田齐泯王不但不听忠告，反当面臭骂学馆儒士是“衣架饭囊”“无是生非”。荀子愤然离开齐国，踏上了周游天下游说各国的征途。荀子到秦国，秦昭王和宰相范睢对他十分冷淡，根本不听他的改革时弊的政见。他又回到赵国，原以为自己的国家，也许会对自己尊重一些。没料到赵孝成王也是一个不喜欢进谏的君主，对荀子的直言忠谏很不满意，虽说表面很客气，甚至还有些尊重，但私下里却告诫群臣，不许与他来往。

荀子四处游说，却四处碰壁，满腹的经纶却得不到各国君王的赏识，不免仰天长叹，恨生不逢时，深为“英雄”落魄而忿忿不平。荀子虽然不平却依然痴心不改，年过半百依然在奔走呼告。他再次来到齐国，在稷下学馆当了祭酒（相当于校长），似乎又看到了一缕希望之光。但此时的齐国因战败而局势混乱，荀子见计无人听，难展宏图，就又到了楚国。楚公子春申君倒是开明，而且一向对荀子非常尊重，荀子的到来，他非常高兴，当即任命荀子为兰陵县令（今山东省苍山县兰陵镇），让荀子有了用武之地。

谁知好景不长，春申君被人谋杀，他也随即被免职，再一次成了落魄之人。荀子三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令，晚年蛰居兰陵县著书立说，收徒授业，韩非、李斯都是他的入室弟子。此时，他深感自己年老体弱，已无四处奔波的精力，就留在兰陵著书讲学，直到逝世，终年75岁，被称为“后圣”。荀子一生颠沛流离，饱尝寄人篱下之苦，从而形成了他独特的人生观和世界观，既批判诸家之短，又吸收各家之长，是战国时期儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

有句俗语，叫作“青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。”就出自于《荀子·劝学篇》。《荀子》一书博大精深，擅长说理，语言富赡警炼，结构组织严密，分析透彻，善于取譬，展示了荀子在各方面的研究成果。同时又是先秦诸子散文创作的佼佼者，浑厚严谨，说理透彻，且多运用比喻、对比、排比、引用名言等手法，增强议论的气势，具备很强的说服力和感染力。其观点鲜明，论据充分，在先秦诸子散文中独具特色，与《孟子》《庄子》《韩非子》等，誉为先秦诸子散文的四大支柱。

荀子作为一个儒家大师，却又不拘泥于儒家的思想桎梏，吸取众家之长，兼容并蓄，扬长避短。他批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，他反对孟子的“人性善”的主张，却继承了孟子的重民思想。主张“礼法并施”，提出“制天命而用之”的人定胜天的思想，反对鬼神迷信，提出性恶论，重视习俗和教育对人的影响，并强调学以致用，其思想集中反映在《荀子》一书中。荀子还整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《春秋》等儒家典籍，为传播保存儒家思想文化做出巨大贡献。