乐圣师旷乃新绛籍人士

 
师旷，字子野，春秋时著名乐师，为晋大夫，后双目失明，故称盲臣。其祖居、家世正史无记载，但地方志《光绪直隶绛州志》上明确记述师旷乃绛州籍人士，与赵武、韩厥等13名晋贤大夫一同记入绛州乡贤之列。师旷一生多有成就，在艺术上有极高的造诣，为世人共仰。《庄子·齐物论》说师旷“甚知音律”，或云：“师旷之聪，天下之至聪也”，故在先秦文献中常以师旷代表音感特别敏锐的人。他善奏琴曲，以之表现自然界的音响，以及飞鸟飞行的优美姿态和鸣叫。他听力超群，有很强的辨音能力。《淮南子·汜论训》说：“譬有师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音。”《周书》也记载他不仅擅琴，也会鼓瑟。师旷不仅精通高雅的宫廷之乐，对民间的歌曲和乐器调律也十分通晓。
     
师旷在晋悼公初年进晋宫担任主乐大师，凭借其艺术造诣、满腹经纶和宏辩的口才赢得悼、平二公的信任。《左传》、《史记》和《韩非子》都曾记载了一幕师旷奏琴的精彩场面。《左传·昭公八年》卫灵公至晋祝贺晋国虒祁宫落成，礼毕，平公于虒祁宫虒祁台上盛宴招待卫灵公。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令卫国乐师师涓坐在乐圣师旷之旁，摇琴鼓之。未终，师旷抚琴而止之曰：“此亡国之声也，不可听。”平公曰：“何以见得？”师旷回答，这是纣王的靡靡之音，听了以后于国不利。平公说，我爱好的是音乐，于国家有什么关系，便请师涓奏下去。其曲果然抑扬顿挫，如泣如诉，平公听了大悦，问师旷还有没有比这个曲子更动听的，师旷说有，平公请师旷奏之。师旷说：“你为君之德太薄，不宜听这种乐曲。”平公不依，强令再奏，师旷不得已，只好为之奏。奏一曲，自南方引来玄鹤八双，都渐集于虒祁宫门前的大梁上。再奏之，玄鹤飞鸣都停立在虒祁宫台阶下，左右各八双。三奏之，玄鹤纷纷延颈而鸣，舒翼飞舞。师旷优美的曲调直达霄汉。平公大喜，台上台下臣民百姓观者莫不踊跃称奇。
     
总之，师旷的琴技冠绝当世，无人能出其右。晋平公令人铸一大钟，师旷发现其音调不准，直告平公。平公持疑，后经卫国乐师师涓验证果真如此，平公始信。此事记载在《吕氏春秋·长见篇》：师旷欲善调钟。师旷不仅听力敏锐能演奏各种乐器，据传《阳春》、《白雪》等雍容高雅的琴曲均出自其手。更难得的是师旷还是音乐鉴赏家。他最早把音乐分成宫、商、角、徵、羽五种。孟子在《离娄上·第一章》说：“师旷之聪，不以六律，不能正五音……圣人既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。”意思是说，师旷那样的听力，不用六律，也不能校正五音……圣人用尽他的耳力，接着又用六律去校五音，也是绰绰有余；这里孟子是直接称呼师旷为圣人的。孟子在《告子上·第七章》里又说：“至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。”就是说，耳朵也是如此，讲到声音，天下人就期待听到师旷的乐曲。可见孟子是十分推崇乐圣师旷的。
     
师旷的生平主要在悼公、平公时期，活动范围在晋国国都新田一带，即新绛横桥乡。《史记》、《韩非子》所载其为平公演奏惊天地泣鬼神的琴曲之台——虒祁宫虒祁台就在新绛县横桥乡的东升庄。至今横桥乡东横桥村尚有三百余师姓村民，皆为乐圣师旷之后裔。