柳宗元说舜帝

祁世坤/文

《史记·五帝本纪》里说，舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零应”。零陵，古称零陵郡。唐时，零陵是和永州交互使用的同一地名。柳宗元被朝廷贬为永州司马后，为永州刺史写过《舜庙祈晴文》，为湘沅二妃庙写过碑文。在他的一些文章里，就提到了舜帝之事。

柳宗元在《寄许京兆孟容书》中，说自己“唯以中正信义为志，以兴尧舜孔子之道，利安元元为务”。其意是说，他一心只以先圣们提倡的中正信义为追求的目标，并以此来振兴圣人们所开创和倡导的思想学说，以利于平民百姓的安居乐业为根本任务。

柳宗元终身抱定这样的志向，但他命运多舛，一生坎坷。在《零陵春望》一诗里，他写到“仙驾不可望，世途非所任。凝情空景慕，万里苍梧阴”。他说，望衡山主峰成仙升天的想法是荒唐的，可人世的道路又是这样坎坷，力不能任。自己凝聚了景仰尧舜的心情，向南远眺，只见苍梧山一带，阴雾万里，舜帝又在哪里呢？

柳宗元对舜帝满怀仰慕之情。他在《天对》一文里提到，舜的弟弟象极端仇视舜，同父亲瞽叟一起谋害舜，用放火烧仓、投井下石等手段，企图置舜于死地。但舜都得以脱险，原因就在于舜是圣哲，灾祸不会危及到他自身。尽管象如此狠毒，但舜作为兄长，仍以仁爱之心对待他，之后又把象封在鼻地，让他收取贡赋，获得财富。

这是舜在家庭关系问题上以德报怨的表现，把这种道德升华和推广到施政上，就是为政在德。

柳宗元在《天对》中又指出，舜施政善察，修布文德。他让人们在明堂台阶前跳起干羽之舞以示娱乐和平，从而感召了有苗氏心悦诚服地归顺。

柳宗元在《舜禹之事》中，关于尧舜禅让一事写到，唐尧并不是得到虞舜以后，立即把天下交付给他。传说舜30岁上为尧选用，50岁上代天子理政，61岁登临帝位，其间长达31年，这又是为什么？柳宗元的看法是：“吾见小争于朝，大争于野，其为乱，尧无以已之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。”其意是说，如果尧找到舜后，立即把天下托付给他，这能行吗？可以想见的是，说小了这事会在朝廷引起争议，说大了会在民间引起争乱，这样若造成混乱局面，尧也没有办法收拾。原因就是唐尧还没有被人们遗忘掉，虞舜也还没有为人们完全拥护。

柳宗元强调，唐尧选虞舜，虽说是两个圣人间的事，但也必须得到朝野上下普遍的理解和认同，因为当时朝中就有一些大臣（如放齐等人）议论，尧的儿子丹朱开明，可以继承尧的帝位。尧选用了舜，自己就退居幕后，舜知道尧的用意，就尽心竭力地办事，做出了显著政绩。经过十多年的努力，人们都说：“明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。”意思是说，舜开导和帮助我们，天下那些官吏，都是舜任用的。而这个时候尧已经衰老了，于是人们发问，以前的尧帝到哪里去了，回答是已经老了，隐居起来了。

又过了十多年，提尧的人更少了，这样到尧帝去世的时候，天下人都说，虞舜做我们的君主已经很久了，于是在尧帝的祖庙里，舜帝正式接受了禅让。那个时代的帝王禅让方式，看来应是先经由一种原始的民主推荐，然后还得经过长期的试用，代行天子施政，最后取信于朝野，才能正式继承帝位。

柳宗元在《湘源二妃庙碑》中，又指出父子、夫妇是人伦之大道，而娥皇女英这两位女神都典范地做到了。她们辅佐圣明的虞舜治理天下，内心顺从愚顽的公婆，又从她们的父亲尧帝那里继承了光彩照人的品格，任劳任怨，持家出众，德行没有不好的地方。舜帝出巡南方死在了苍梧之野，两位妃子奔丧而来，悲伤恸哭，也死在了湘源之地，使她们的神灵不得返回故乡。

这也就是柳宗元在铭文里写的：“渊懿承圣，舜妻尧女。德形妫汭，神位湘浒。”两位妃子的神灵被安顿在这湘江之滨的湘源之地，世代受人们的祭祀，成为教化的榜样，彰显着高尚的美德。

柳宗元又在《道州毁鼻亭神记》文中说，元和九年，河东人薛伯高到道州刺史任上，细心考察民风民俗，当他发现了鼻亭神祠后，非常惊讶。这鼻亭祠，就是象祠，是祭祀舜的弟弟象的。对于象这样的人，薛伯高认为按照其德行品质，作为人显得倨傲，对兄残忍无情；作为受有封邑的一方君王，会使官吏贪得无餍。凭着这样恶劣的品质，受着世人的供奉，这不是有损于仁义道德吗？因此他下令立即把这座象祠毁掉，把神像沉入江底，并以此对百姓进行了解释和教化。

柳宗元很赞赏薛公的这一明举，两个河东人想到了一处，就是对待“鬼神”也要赏罚分明。他又称赞薛公此举是“斥一祠而二教兴焉，明罚行于鬼神，恺悌达于蛮夷，不惟禁淫祀，黜非类而已”，即是说拆了一座祠庙，却使两种风俗教化得以倡行，一是使人们有了这个观念，对待“鬼神”也要区分好坏，赏罚分明；二是使当地民族受到教育，能够和睦友善地生活相处，这样就不仅仅是禁止胡乱祭祀、罢黜异类的恶行劣德问题了。

具体到毁祠一事上，似乎流露出柳宗元对舜帝的微词，正是在不该给象以封邑建祠一点上，也说明了柳宗元对舜帝这位上古圣贤及其道德风范的极力维护。