文化对永济人，万荣人的人格影响

      现在，说永济“历史悠久，文化厚重”，我们应该有所认识了，应该体会得更具体，更深入一些了。
      那么我们要问，这些，对于我们现代的永济人，有什么影响吗？
当然是有一定影响的，甚至可以说是有着深刻影响的。文化从来都是人格形成的基因和依据。我们的祖辈曾经在那样的历史背景中生活，在那样的文化氛围中生活，那样的历史影响和文化影响，都会积淀为我们祖祖辈辈的心理、性格、趣味和行为方式。这样血缘的遗传，文化的传承，民俗的延续，行为的自觉不自觉的沿袭，都会给我们现代永济人以深刻影响，都会成为我们现代永济人的性格基因和精神遗传。我们现代永济人的思想、精神、性格、心理、习惯、行为，都会烙上深深的历史文化的印记，也就是说，永济的历史文化影响着我们的人格。

我们所说的蒲州文化，具有什么特点呢？我总结了这样几条：
兼收包容和谐共处的精神厚度与文化襟怀；
仁厚爱民蕴藉淡雅的官治风格与文化生态；
矜持平和又不示弱的人格自重与文化韧性；
忠孝仁义和谐敦厚的心理素养和人文精神。
由于这些文化精神的长期熏陶和溽染，现代永济人的性格是怎样的呢？
我再总结一下：平顺，和善，温良，恭谨，勤俭、忍让，不尖刻，不极端，不粗暴，不张扬，不过分，不逞强……
永济人说话文雅，不粗野；
永济人处事温和，不粗暴；
永济人行动得体，不粗鲁；
永济人举止文明，不粗鄙；
永济人衣着整齐，不怪异；
永济人处人有礼，不野蛮；
永济人行为低调，不疯张；
永济人处理纠纷理性，不极端；
永济人争取私利有度，不过分；
……

 蒲园
 永济人对学业看得重，对下一代的学习格外重视；永济的教育成绩，一向要比别处好；永济家庭成员之间、邻里之间、人与人之间的关系都比较和谐；永济的干部比较团结，领导干部也都比较平易，上下级之间关系也比较融洽；永济人都比较公平善良，生意场上坑蒙拐骗的事情很少；永济人办事不张名河海，比较低调、收敛和谨慎；永济人的性格比较平和温顺，激烈的争吵斗气和恶性事件要少；永济人处理争端的方式比较冷静，激烈的极端的现象不多发生。来永济当书记、县长的人，常说永济的干部素质高，群众通情达理，甚至说永济的群众都是顺民。
这些都是好的，崇尚文化遵规守纪，是建设精神文明，稳定社会秩序，维护法治环境、建设和谐社会的文化基础和社会保障。
不敢说是很准确，只能说大致不差。
这是主流方面，是我们永济悠久的历史优势，文化传统，优秀基因。 
但是，它也是有负面影响的。
文化营养人，也限制人；
文化成全人，也耽误人；
文化丰富人，也劳累人；
文化提高人，也孤独人。
远处不说，就拿我们永济和芮城人比，和万荣人比，性格、心理、行为方式都大不一样。这个不一样，用芮城人自己的话说，是芮城人爱“上”。
芮城人爱“上”，这个“上”字不好准确表述。就是经不得人家表扬和鼓励，你越表扬他越有劲，想上，争取上，能上则上，不好上努着劲上，条件不够创造条件也要上，上不去攒把劲再上，你说我不能上我偏要上，你能不能上反正我要上，再下苦再破本总得要上，上去了滑下来鼓鼓劲仍然要上。应该肯定，这是一种积极向上的进取精神，不甘人后发展自己的精神。
我们永济人就不是这样：随波逐流，得过且过，犹豫徘徊，患得患失，就愿意坐在北墙跟晒太阳，就愿意躺在死人坡不动弹，有机会上时要考虑该不该上？机会不太好时要考虑敢不敢上？合适不合适上？人家要上咱该不该和人家争着上？上去有风险咱还上不上？上不去弄得人笑话还不如不上，上去了叫人拉下来还不如不上，上到半节窝上不去又下不来还不如不上……
芮城人还爱“仰”。这个“仰”字找不到很确切的字，也不好准确表述，意思就是小娃爱戴铃铃帽的意思，“二尺五”是假的人都爱戴的意思。有光芒就放，有嗓子就唱，有粉就往脸上搽。芮城人注重宣传自己，有成绩八分就想说足八分甚至还想说成十分。山野小县城本不咋的，这几年盖起楼房也要设计的死洋活洋，也不怕把周围的房子比的越发土气：谁叫你洋不了呢，反正我能洋我就要洋。你在报纸上登一篇，我就要在报纸上登一版。你登芮城报，我就要登运城报，你在山西报上登广告，我就设法上中央电视台。领导在会上表扬你，下一回我总非要弄出些成绩让领导表扬表扬我不行。你成了个企业家，我也努努力当个企业家。你当了人民代表，我争取当个政协委员。你贡献超过了千万，我这厂子小，咬咬牙交个一百万，你是红旗标兵我是优秀先进，你领个大锦旗我领一块小玻璃匾。你在我面前“仰”我却可以在还不如我的人面前“仰”。 应该肯定，其本质意义就是张扬个体生命光辉和展现自我人生价值。
                       柳园
      永济人就不一样了，脸皮薄心眼瓤，八分成绩说个五分就行了，免得大家说咱骄傲。本来要给咱一份好差事，咱干就能行，咱还要说几句谦虚的话，稍一耽搁，那事儿给了别人了。凡事总是犹犹虑虑，先想面子上过得去过不去？先想这事儿怕不怕让别人背后议论？别人说咱爱出风头怎么办？别人说咱烧包怎么办？别人说咱屎克螂爱显黑尻子怎么办？怎么来怎么去，烧茄子早变成凉调黄瓜了。
和万荣人比较也一样。
万荣人坐火车，中途不对号，上了车没座位，就说，我花钱买了票，怎么没座位？列车员怎么给他解释都不行，反正我买了票就得有座位。列车员没法就带他去见车长。车长是个老铁路了，什么样的旅客没见过？见他口口声声说他买了票，就要过他的票。那时候的车票是个小硬纸板，印着上车的站名和到站的站名。车长一看，运城站，太原站。就说：你买的就是个站票嘛，你看，运城站，就是从运城就开始站；太原站，一直到太原，还是站。万荣人一看，果然，于是就不闹了，自个儿乖乖去车厢连接处站着去。车到侯马，是个大站，下车人很多，一下空出了许多座位。列车长过来，见万荣人还在车厢头站着，就说这么多空位，你去坐吧。没想到万荣人不去坐，说：“我买的是站票，我不沾国家的光。”就这么，万荣人一直站到了太原。
人都说，万荣人怎么都市自我嘲笑，自轻自贱啊？
也不完全是，还是这个万荣人，下火车时候急忙间扛行李的短扁担把一块车窗玻璃给打碎了。车长要他赔，万荣人不肯赔。车长就耐心做工作，我们是人民列车啊，每个人都要爱护人民财产啊。万荣人就说，只要是人民列车，那就好办了，我就是人民，我把我那一份打碎了，以后再不坐车了。见车长不答应，万荣人就恼了：我不是人民？你敢说万荣人不是人民？
万荣人还真是讲究自尊和自重呢。
万荣人不仅自尊自重，还有强烈的国家意识和民族意识。有一个万荣人叫冯有印，是高村乡丁樊村的农民，他想国家有国徽，我们中华民族就没有个族徽？如果有了族徽，对提高民族自信心，增强民族凝聚力好处就太大了，于是自已就在家里琢磨设计。这一次不光是说说而已，这个人真的把他的设计稿递交到运城市人大常委会上去了。据说常委们还认真议论了一阵，最后想到设计族徽这样的事好像不是他们这一级常委会能定的，就不了了之了。冯有印心里很不以为然，你这一级常委会定不了，你给我往上送么！
万荣人说话口气大，想的问题也大，也确实有点国际视野和世界眼光。有个万荣农民叫屈根存，虽然一普通草民，但心怀天下。美国攻打伊拉克，他在万荣一小村庄里夜不能寐，“辗转难眠披衣而草”，给美国总统**写信，动之以情，晓之以理，苦口婆心地劝**早日结束伊拉克战争，“给美国人民积点阴德，给伊拉克人民留点福祉。”这封信大概是没有寄到**手里，即使寄到了**也不会听他的，但一介草民，心忧天下，能够做出这样事的，恐怕只有万荣人了。至于给长城贴上瓷砖，保护世界文化遗产；把长城电扇都搬到北极冰山吹冷气，防止地球气候变暖，等等等等，这样的想法，永济人绝对不会有。

万荣人想事也不都是这样大而不当，有时也想的很实际。有一位万荣农民叫王衡，外出打工去了煤矿，看到煤矿井筒渗水，井下工人们工作环境潮湿，工程技术人员费尽心思也难以解决，自己就琢磨开了。十三岁父亲去世就辍了学的万荣农民王衡钻在家里搞科研，三年时间，研究成功了一种“br型增强防水剂” ，攻克了国际公认的煤矿井筒淋水治理难题，这可是多少国家级别的科研人员研究多年也解决不了的啊！过去我国使用的是德国建井技术，王衡技术一出来，德国技术就被淘汰了，连孟加拉、韩国、摩洛哥等国家也淘汰了德国技术，引进了王衡技术。王衡技术获得国家技术进步二等奖，一个农民获得这样级别的奖，建国以来还是第一次，那是在人民大会堂领的奖啊，那是国家总理颁的奖啊。

樱花园
一方水土一方人情，永济人就不会是这样的人，不会有这样强大的文化人格，不会这样的博大胸怀，有这样的独特性格，有这样的独特思维方式。
事物的形成都有其历史背景和文化依据。芮城人、万荣人的性格和素质，我以为和他们所在的地理环境有关。芮城靠山，万荣靠滩，历朝历代政治统治和文化统治相对薄弱，人们受政治文化的约束就少得多，容易张扬个性自由发展。水浒英雄所在的水泊梁山即是明证。而中条山北边的永济、于乡、解州，州府县衙还有蒲津驻军衙门，政治文化统治则森严多了。永济沿黄地带比芮城万荣本来就少，主要在蒲州一带，但不幸蒲州即是府治，蒲州一带人民受到的约束就大得多。永济人民祖祖辈辈被统治阶级依照封建主义理想道德模式培养成温良恭俭让的理想性格，而芮城人万荣人受到这样的培养即封建荼毒相对就少。到现在建立市场经济，而市场经济遵循的是物质利益原则、等价交换原则、自由竞争原则和优胜劣汰原则，给发挥个体潜能、张扬个体生命提供了前所未有的天地。受封建文化荼毒较少的芮城人万荣人这种性格特征，正好与市场经济环境下要建构的现代人格相适应、相契合。芮城人的爱“上”、爱“仰”也罢，万荣人想大的干大的也罢，都适应了当前“发展才是硬道理”的形势要求，他们在市场经济环境中优秀表现，所具备的人文依据就不难理解了。                        滨河公园
我们永济人在新的时代背景下，怎样用好自己的文化优势，怎样甩掉自己的文化包袱，我想，大家都会有正确的理解的，都会做出正确的行动的。