元旦抒怀_散文_武青山

寒意虽深，春芽却已悄悄萌动。

欢庆元旦的鼓点声，在青春的校园里、在忙碌车间中、在广阔的乡村间，于祖国的每一个角落激昂回荡。

家中有学生的，必定要参加学校排练的节目，能够成为小演员，算是一件顶重要的事儿，孩子们兴奋的劲儿，能一直持续到节目表演结束的那一刻。爷爷奶奶、爸爸妈妈全家出动，为孩子们呐喊助威。

记得女儿上幼儿园的时候，一个人要准备6个节目。晚上睡熟了，胳膊还支棱着晃动，摁下去，又抬起来。

在乡村，人们把庆元旦俗称为过“阳历年”，但农村人没有放假的概念，也就不把它太当回事儿。早先，我也如他们一样。

妻子是一名教师，国庆节、元旦，她都要比平常多做几样菜，庆祝一番，我们全家受了影响，也慢慢开始过元旦了。

在中国，元旦作为节日，已是很久远了。宋代王安石有一首《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”诗中描述的是新年首日景象，爆竹声响中，日头当空，家家户户摘下旧的桃符，再换上新的。“春风送暖”，冬去春回，由此可知，王安石所处之“元旦”日，大地已是欣欣向荣，和现在的“元旦”情形大不一样。

《晋书》书：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”这是最早关于元旦的文字记录。后来宋代吴自牧在《梦粱录》中写道：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”文史资料足以证明，古时之“元旦”，并非我们嘴里所说的元旦，而是我们现在的农历春节。

夏历，中国人俗称农历，乃是黄河流域农耕文明的经验之作。古时，人类都是依赖自然，靠天吃饭，气候变化左右着一年的耕作，丰收抑或歉收，关乎人们的生存、部落的兴衰。我们的祖先通过对天象的长期观测，依据粮食作物在不同季节的生长规律，将一年划分为“二十四节气”，以契合农耕的时机。

“元”，说文解字释义：始也。即开端、起始之意。

历数九寒天，太阳北归，天气回暖，土地冰雪消融。万物由春发到夏荣，从秋收到冬藏，又从原点出发，始为“元”。故人也就把这一刻定义为“元旦”。

年是总结，是聚首，是给自己一年辛苦的回馈。凡是有中国人的地方，年就是一种张扬的红，这种红是惊天动地的。

中国人的过年，再浓的笔墨都不能写尽它的隆重。

贺岁的习俗是由来已久的。

晋代诗人辛兰曾有诗《元正》：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙。”

三国时曹植《元会》云：“初步元祚，古日惟良，乃为嘉会，宴此高堂。”描绘的是宫廷的贺岁之礼，规模宏大而隆重。

前后数百年，即便国体动荡，战乱频起，贺岁习俗却未曾割断，足见深入民心。

南宋诗人陆游在《己酉元旦》中写道：“夜雨解残雪，朝阳开积阴。桃符呵笔写，椒酒过花斟。”墨冻尚写春联，可见对其的重视。

《荆楚岁时记》中是这样描述贺岁的：南朝时荆楚元旦拜贺完毕，接着是进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒、胶牙饧、五辛盘，进敷于散，服却鬼丸，各吃一个鸡蛋。

所有的食物，都是土地的馈赠，敬天敬地，感谢大自然的丰厚赐予，各有其特殊含义。

我们现在祭祀先祖、书写春联、贴福字、舞龙灯，放鞭炮、守岁、吃团圆饭及进行社火表演等欢庆活动。这种习俗因为在民间广泛流传，所以一直延续到现在。

颛帝以孟夏正月为元，自夏朝设立历法以来，无论怎样变化，迎春庆元已经成为中华民族骨子里的精神寄托。

时空转换，古人所说的“元旦”这个词，已被调了位置。

中国人是很重视自己的传统节日的，每个节日各自有它特定的含义。吃什么，玩什么，如何庆祝，是根深蒂固的。春节吃饺子，放鞭炮；元宵节吃元宵，闹社火；端午节包粽子，划龙舟；中秋节吃月饼，赏月亮。现在的元旦，不算中国人的独有节日，在传统的节俗文化中，没有自己的印记。

尽管阳历年的氛围远没有春节的浓烈，而在春的门楣即将开启之时，元旦，作为过去的一年总结和下一年谋划的交汇点，是新的开端。一元复始，擘画蓝图。

王安石那首《元日》，不正是他自己推行变法，除旧革新，强国富民的抱负和乐观自信的心情吗？

总把老曲换新词，悠久的黄河文化，已然跨越历史的长河，在祖国丰硕的土地上生根发芽，华夏民族的历史根脉，孕育出崭新的时代价值。

北国青松风起，南疆椰林摇曳，东海波涛汹涌，西域雪原壮阔，祖国这个大舞台上，琴音袅袅，欢声笑语，一幅描摹华夏文化魅力的水墨长卷，正徐徐展开。<br>标题 : 元旦抒怀_散文_武青山<br>发布位置 :  <br>联系人:后果后我买卖顺