春节的“血故事”_传统文化的泡沫

    春节，我们这里乡村照例要闹社火。我乡黄河岸边有一个习俗，当地人叫扎马角。挑选村子里一批彪悍的青壮年，用一根筷子粗细的钢铁锥子，从嘴里刺穿腮帮子，左一支，右一
支，两个腮帮子左右交叉两根钢叉穿过，人群拥着他们在街巷自豪地列队行走，两边是拥挤的乡邻出门看热闹。黄河岸边的早春，高岸上土坡上，响起人群的呼叫。一道刺目的景观，
在这里突显。

    这个扎马角，据说来自早年的村庄祈雨。黄土高原干旱少雨，每逢大旱，村民常会献祭祈雨，以自虐的方式，向天地神灵表达虔诚。在这种大型的祈雨会，人们刺穿骨肉，带伤跪
拜，全村推举出一群代表做牺牲，它是村民眼里的英雄。

    我把扎马角的图像发给他乡度假的一个朋友。一个五大三粗的汉子，张大嘴，抽出钢铁钎条在手，猛的一下刺穿腮帮子，脸颊露出尖利的刺头。汉子敦实，宽厚的肩膀，胸膛闪着古
铜色的光亮。随后几个汉子一个一个刺穿皮肉，一队彪悍地行走在鼓乐喧天的街巷。在这个盛大的节日，今天他们，乡邻瞩目受人敬仰。

    朋友看了只是摇头感叹，好残酷啊，一点儿也不美。

    这种流血破肉的表演也就这样了吧。没想到过了几天，又看到了洪洞县的社火。那是一种专一展览血腥恐怖的场面的表演。一组乡村汉子，脱光了上身，在广场游走跳跃。他们中
间，有一个额头上插着一把镰刀，那镰刀已经砍进了脑门，额头只露着半个镰刀刀头，下面挂着镰刀把子还在晃悠。有一个，一把菜刀剁在脖子上，那菜刀中间刀刃剁进了脖项，只露
出菜刀两头乌黑的刀片。还有一个，脱光了上身，肚子上插一把大刀，肠子血呼里拉冒出来，在肚皮上拖拽着。十来个人组成一个小队，他们一个一个肉身拖带着凶器刀刃，浑身溅满
了血块血斑。就这样，他们像一群索命的无常，在我们眼前颠着步子，舞着手臂，晃晃荡荡舞蹈行进。当然，这不是看舞，这就是看恐怖，看血腥的。

    这种社火游戏，老家也有。高头村把这种有内容的元宵闹节，叫做“闹故事”，带血的编演呢，叫做“血故事”。

    我小的时候过年看热闹，相邻的村子各有各的高招。乔阳村的“血故事”很有名气。乔阳的血故事，人多成队，造型表演也更为惊险。比方说大刀开膛破肚，他们会认真找来一副猪大
肠小肠盘在肚子上，冒充人的肚肠流出来。又比方铡刀铡人，一个活人亮出肚子，铡刀一铡两段，四五人抬起他，他躺在一块平板上，两人扶着铡刀下压，那些肠子肚子乱哄哄摊在一
边，场面自然是血腥恐怖。

    看视频，今年乔阳村的血故事又出台了。有一个造型，是关公斩恶人吧，一个关公模样打扮的武将，手执一把大刀，砍杀一名恶人。关公扶住刀把，大刀刺穿了恶人肚膛，身前露出
刀尖。“关公”推着“恶人”在路上游街，这是我看到的一个又故事内容的造型。

    血故事里的杀人流血，当然不是真的。这里头还是融合了民间制作的一些机窍。那些铡刀砍刀之类，都是特制的。比方说铡刀，两头酷似钢铁，中间刀刃一面，留下了一个月牙形的
缺口，看似铡在肚皮上，实际不过是一片缺口的刀具卡在肚皮上罢了。砍刀剁在脖颈上，镰刀扎在脑门上，一个道理，都是特制一把缺口刀片，半截子镰刀，硬卡在位置上就可以了。
那个关公的大刀，当然也是中空的。一头在身后，一头在身前。用一些特制工具，营造出一种恐怖的场面，这就是血故事的趣味所在。

    人们为什么蜂拥出门去看血故事？这分明迎合了人类的一种普遍心理。暴力是人类社会活动的重要内容，由此而来的血腥恐怖一直是普通人试图窥探的场景。和平年代，没有了血肉
拼杀，血腥成为一种稀缺景观。因此，逢年节模拟一下展示一下凶杀，满足人们的窥探心里，给庸常的日子加进一味强烈刺激，这是乡民乐意看到的。

    为猎奇，人们观看血故事的愿望很强烈。记得文革中禁绝了社火表演，我的乡亲找到工作队质问，为什么不让耍血故事？杀人不对，我们表演打杀地主富农行不行？铡刀铡人可怕，
我们表演刘胡兰行不行？革命烈士面对敌人铡刀英勇就义，我们歌颂先烈抛头颅洒热血有什么不好？这倒把工作队问住了。

    今年，山西的南北各地，看来都有这种流血表演。

    我的印象里，这类血故事的表演已经绝迹很多年了。它重新登台，唤醒人们的观看血腥的愿望，是近几年的事。

    这些年来，弘扬传统文化的呼声响彻云天，城乡都在复兴传统文化。历史要全面继承，五千年来我们都是最好的。它刺激着许多人回到历史深处翻检种种独门秘籍，不管它是精品还
是糟糠。历史上很多已经抛弃了东东，纷纷作为传家宝又被擦亮展示。大历史是这样，乡村历史也是这样。许多民间已经消失的陋习，这会儿又被一些有文化自信的人大胆的亮了出
来。集体化大跃进吃食堂各种挖掘已经无微不至，于是乎把手神到了民俗。以往的移风易俗，社会进步所抛弃的一些旧习，就这样堂而皇之有登上了乡村大舞台。如同鲁迅先生所说，
有一只大手搅动，于是沉渣泛起。

    血故事，在我的乡亲们看来，原本不过就是闹着耍，这会儿叫做弘扬传统文化。有人赋予这么崇高的意义，有这么光彩的招牌，人们何不赶一把时髦。让红光照耀自己，涂一把政治
油彩登场

    早年闹血故事的那一套机关道具，过了正月就收了起来，存放进家庙。许多年过去，它早已经遗失废弃了。难为了我的乡亲，还有人重新翻检，重新打造，从岁月的深处，打捞起这
一份旧物。也不管它蒙上了多少灰尘污渍。


    这事我觉得不好禁绝。我不主张禁绝，也不愿意用什么“人民群众有低俗的权利”之类的话为我的乡亲辩护。我相信，民俗之中，高下之分，文野之分，粗细之分，我的乡亲能够辨
别。你看那个扎马角的汉子，当有人问到扎马角的意义，他上来就自称“二百五”。这其中的野蛮和原始，他心里有数。

    不怕的，有些怪景，演着演着就淡了，就没了。

    我村里就有一个节目，早不转巷子上演了。

      1950年代，村里曾经有一个节目，和血故事一起演出，叫做“耍大脸”。这个节目的造型是这样，在村里找一个男人，脱了裤子，撅起屁股，在两个屁股蛋子上面画两只眼睛，沟子
壕里横着画一张嘴，竖着粘贴一个纸糊的大鼻子。整个造型模仿人脸。推来一辆独轮车，就是那种三面有槽板，前面开口的独轮车，村里一般用来倒土送粪，当地人都叫“土簸箕”。男
人蹲爬在土簸箕里，四面身子用被褥围住，只露出屁股化装的脸。土簸箕一边插一幅纸板，上写“大脸”两个大字。推起大脸，和龙灯花车一样，全村巡游。每到一处，“大脸”的造型最逗
人，人们涌上来围住，笑得走不成路。高头村的“大脸”转巷，曾经也是正月社火十里八乡围堵的绝佳好景。

     表演大脸不难，找这个扮演大脸的男人却不容易。我五六岁那年，村子里又要出演大脸，就找了光棍丙寅，说好了转一圈给三块钱。那时三块钱不是小数目，丙寅于是爬进土簸箕，
让人推着转巷。人们照例笑成一团。一会儿丙寅憋不住放了一个屁，把纸糊的鼻子打歪，围观的人们简直笑疯了。

    田间地头，人们都在笑话丙寅的“大脸”。

    丙寅再也不扮演大脸，那叫转圈子丢人。

    多年以后我长大，说起大脸，丙寅老汉依然脸红，不愿意再提那回事。

    高头村从此再没有大脸表演。

    大脸停演，为什么，就是现在说的低俗吧。乡村社会有自我净化的功能。只要上头没人号召，没人鼓动，没人怂恿，我的乡亲谁不晓得好歹呢

来源：毕星星乡村笔记