谈谈实践唯物主义

　　意识依赖于存在，这个观点目前争议不大。1978年‘光明日报’所发《实践是检验真理的唯一标准》到目前近38年的争论，焦点在于实践的社会性，历史性。
　　假设实践第一，实践是否要遵循一定的规则和秩序?一个社会的规则和秩序体现了这个社会的价值观，属于世界观是真理的重要部分，也在实践检验的范畴。实践无规则，社会呈无秩序状态。具体到1978年的历史背景，这实践规则由谁来定?这就不是哲学问题，而是政治问题，人民权利问题。实践的阶层和总结归纳认识的阶层如果发生分歧，该按谁的意识做，这又是政治，没办法客观了。脱离实践的社会历史环境，也等于脱离客观实际，那就不是辩证唯物主义。实践一定是有规则，有预期目的，有观念和理论的行为，对于社会阶层尤其如此。规则，观念或理论是人类社会历史的传承，形成实践的前提。这种意识伴随各个阶层的实践，伴随实践过程。没有不带意识的绝对客观实践。
　　现在有人提出：“只有坚持实践唯物主义，才是真正的、彻底的唯物主义。”实践有以下主要特点：
　　“(一)客观实在性。实践活动是人们有意识的活动，但不是纯粹的精神活动。它使用的手段是物质的，改造的对象是物质的，改造的过程和结果也是物质的——客观现实得到一定的改变，这些都是独立于大脑之外的客观实在。例如，人们进行生产实践，从原材料的投入到产品下线的全过程都是物质形态的转化过程。因此，实践是一种主观见诸于客观的物质活动。”
　　上面是此类理论的主要依据。改造的过程和结果也是物质的结论与实践活动是人们有意识的活动互相抵触，形成矛盾。改造的过程就是实践，前面对实践的定义与结论对立。实践活动存在意识，到了过程中，意识和精神消失。只看到生产过程的物质形态转化过程，对劳动的人的精神活动全部忽视，最后得出一个屏蔽精神的结论：实践是一种主观见诸于客观的物质活动。这个论点把劳动者及他们的精神活动给生生的剥离了，只剩下被安排行动的物质躯壳，劳心者眼中只剩下物质。
　　生产实践是人类存在的必须形式，实践的结果分为物质和精神两方面。物质为人类提供生存必须，在人类消耗后形成资本的积累。精神方面：在归纳总结实践产生的感性认识后，形成了理性认识，以及文化和娱乐形式，在人类交流中形成语言文字，即社会历史传承。这个过程，精神活动是不可或缺的。没有最基本的实践——生产者的劳动人类就不能生存下去。不劳动不得食，这是最基本的常识，不是哲学问题。在此基础上，谁去劳动，谁去主持，分工按照什么规则，劳动成果怎么分配，社会分工的规则，社会秩序等问题涉及到政治，经济，伦理，才是哲学关键与核心问题。
　　实践唯物主义与辩证唯物主义在实践的客观实在性上产生了重大分歧，或者说全部的分歧由此产生。实践唯物主义的举证多在生产和自然研究例子中。尤其是自然研究，人们无法直观社会规则，历史影响。他们用自然规律代替人类社会规律。
　　如果认真研究还是可以找出轨迹的，比如上例中从原材料的投入到产品下线的全过程。这个生产过程遵循一定的工艺，按照先后秩序投料，控制添加，改变物质形状的程序。这个工艺过程就是人们意识，对以前生产实践后的感性认识的总结和实施。对人员分工与协作是工艺的一部分属于管理，涉及到生产秩序和伦理，这就进入了精神领域。从劳动个人到整个物质生产过程都脱离不了精神。生产实践的规则，秩序，管理以至报酬无不体现社会规则伦理，即在社会历史环境下进行。
　　社会存在三无产品，而社会各个阶层绝不存在无目的，无预期，无指导理念的三无行为或实践。个别人可以无缘由的肆无忌惮，对于集合了的群体——阶层不可能行为一致的发疯。无前提绝对客观的实践纯属疯人，疯语，撒癔症，社会上绝不存在这样的群体行为。所谓“实践第一的观点是马克思主义认识论之第一的观点”那纯属胡扯。人的一切活动都是有目的有预期的实践，在社会环境下进行，基于历史社会传承的观念和认识。流氓，强盗的行为都是有目的，主动的社会实践行为。成为窃国大盗由于他们善于总结实践经验，不断提高认识提高权术和操控舆论水平。他们的世界观和马克思主义一点都不沾边。
　　实践唯物主义是西方的东西，1978年后拿来给主流观念理论拍马屁，强加在马克思主义身上，实属狗尾续貂。连最基本和最主要的论点和论据都自相矛盾，披上绚丽的外衣也掩盖不了歪缪的本质。与1978年的唯一论没有多大区别。
　　《实践是检验真理的唯一标准》否认实践的社会性，避开文化传承。用自然科学实践来混淆社会实践。马克思主义认为：剔除人类影响，自然界是无意识，无目的物质相互作用的运动。而人类社会是个人有意识有目的运动的集合。中国近3000年，是少数人利用文化统治多数人的成功历史。自然界与人类社会运动不存在一致性，规律不同。二者绝不能混为一谈。
　　唯一标注文举出的日心学说验证过程，大家可以看到，对自然的认识也在受社会制约。美国的发明家爱迪生压制特拉斯交流电的发明，说明哪怕纯自然科学也在受社会规则影响。天才也是基于人的社会传承和历史传承，加上个人努力，化学家门捷列夫天才的推测，证明人接受传承后经过自身努力可以发现真理，这里面归纳和总结也起了重要作用。
　　只有实践，没有归纳总结实践产生的感性认识的过程，真理一样无法产生。高级灵长类动物的行为也是有目的有预期的，并且是主动的，他们的实践后果形成不了真理。人在实践前有社会历史传承观念或理论做指导和依托，实践后有归纳和总结，畜生没有，有的是条件反射。这就是人与畜生的差别。畜生只有简单的音节，没有语言文字，无法进行复杂的记述和交流，无法归纳总结把感觉上升到理论，无法形成积累的传承。畜生们只有实践-占有依附，绝不会有真理。也许弱肉强食，森林规则就是他们的真理。
　　人不能两次进入同一河流，自然是变化的。而人类社会变迁因素就更多，有意识有目的有预期的人及群体一旦逝去无法再生，无法再现历史环境，不能重新演绎一遍历史发生的事件和社会历史传承。历史以螺旋方式演绎，有相似一幕时，其物质和文化精神存在变异，或落后或先进，人类在艰难地前进。辩证唯物主义的真理存在相对性，其绝对性在于宣布为无产阶级服务，这就是它的社会性或者说是阶级性独一性。无产阶级劳动大众需要这种相对性理论，以变改变自身和人类命运。
　　无产阶级的思想家从来不否定人类历史的社会传承作用，他们是吐故纳新的典范，剔除糟粕吸取精华，以人类文明作为认识世界改造世界的基础。修正主义为了蛊惑人民，总是披着马列的外衣，否定人类历史的社会传承，以达到改变社会实践的阶级性。
　　78年《··唯一标准》文把实践推向绝对，客观，否认实践的社会性，历史性，否认真理的相对性。故意忽略实践的阶级性和目的性，混淆自然科学与社会实践的界限。用所谓的客观标准来掩盖破坏社会秩序，解除政党约束，推翻毛泽东思想的实质。这不是讨论纯粹哲学命题，而是为推翻社会存在，观念做舆论准备。该文非常恶毒的是提出一切理论都要经过实践法庭的审判，这是要推倒重来的节奏。篡夺了政治和经济的当权者，以舆论为工具，为复辟资本主义鸣锣开道。
　　78年《··唯一标准》文否认社会和史传承的作用，否认人类过去归纳和总结的实践知识，为否定中国革命开了先河，是历史虚无主义最早的狼吼。他们连自己从出生到成人的过程都没搞清，不清楚他们是爹娘教养，社会传承，历史文化熏陶的结果。他们似乎是石头里蹦出的精英，无社会历史的传承，是神也是畜生，总之不属于人类社会。据笔者分析，他们想以畜生的思维方式，把人民忽悠成任意驱使的马牛。
　　马克思恩格斯讨论实践问题，并不把这个命题作为纯粹的哲学和认识论问题对待。他们认识世界，解释世界的目的在于改造世界。他们毫不隐讳的宣布，他们的理论为无产阶级服务。他们把劳动阶级视作未来世界的主人。
　　列宁和毛泽东更进一步，如何结合具体情况，实现无产阶级的思想社会。这是他们讨论实践的前提(毛泽东把人民视作上帝)。社会性就是为了谁，历史性就是要考虑具体情况，文化的传承问题。离开这两个前提，所谓的实践具有绝对性客观性是忽悠，目的是否认真理的相对性，与马克思主义没有一点关系。忽悠者推翻过往的一切，推行资本主义的那一套，美其名曰：遵循实践第一观点。而提出社会历史条件问题，不过是推行唯生产力论的另一借口。马克思主义是原理，不是用模子铸造模坯。
　　概括：实践第一的观点，屏蔽了社会性和历史性，否定了人类的传承。对于社会学理论而言，解除了阶层立场约束，解除已经存在的指导观念，伦理。这种客观实际上不存在，在当代人类社会不存在社会各阶层的全体一致的世界观和社会共同认可的真理。党校王长江叫兽在今年政协会上承认：社会意识撕裂。这证明了实践唯物主义不为中国人民认可，尤其不为脑力和体力劳动者认可。实践唯物主义是历史虚无主义的思想根源，它的哲学导致社会伦理观念混乱，主流宣示的理想自相矛盾与社会实际产生鸿沟。实践唯物主义自1978年在中国猖獗，到目前把社会主义制度下的中国人民推到互相对立的境地，其失败是无可置疑的。
　　篇后语：毛主席在《实践论》中告诉我们：辩证唯物主义有两个特征：
　　1。阶级性(社会性)：为无产阶级劳动大众服务 。
　　2。实践性：理论与实践相结合为劳动大众解决问题。这里要根据具体情况，历史的看问题，以劳动大众的利益为核心，不能生搬硬套外来经验和理论。要考虑中国社会历史实际情况，文化遗传因素。
　　实践论是对辩证唯物主义的社会历史性做具体论述，阐明认识与实践的辩证关系。
　　附录：《实践论》节选
　　马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。
　　首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系;而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认识发展的基本来源。
　　人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中(与物质生活密切联系)，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。
　　……
　　辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”

---