景锐是安邑文化“活字典”

景锐是安邑文化“活字典”

说起安邑文化，景锐侃侃而谈。 景斌 摄

年过七旬的安邑人景锐，身材瘦小，却神采奕奕，从离开“安邑公社业教秘书”岗位后，他把50多年的美好时光都用在了研究安邑文化、发掘安邑文化、振兴安邑文化上，且不忘初心、牢记使命，无怨无悔、痴心不改，直到接近耄耋之今日，还在为安邑文化奔走、寻找、探究、整录……素有“安邑文化活字典、活档案、活化石”之誉。

创办“一会一刊”

2001年，盐湖区开发舜帝陵时，景锐受邀召集文学爱好者为舜帝陵题诗撰联。期间，他偶遇一位中科院退休干部。谈到安邑文化时，这位退休干部建议景锐成立一个“安邑文化研究会”。

次年10月，安邑文化学会成立。学会刚成立时，困难重重：没有人，景锐就以他在康中上高中时的同学为主；没有会址，他就找到小时候的玩伴、安邑北街民营企业家王金安，王金安为学会提供了一百多平方米房子，且分文不取；没有桌椅板凳，原王庄曲陕定就将学校退下来的旧桌凳修理后搬来使用；没有资金，他就发动大家自愿捐款。

靠着“民间帮一点，会员捐一点，各级领导和办事处拨一点”的办法，安邑文化学会顽强地走过了17个春秋。

2004年，景锐创办了《安邑文化》刊物，至今已出版18期，先后刊载古迹考证、历史回顾、德孝文化、民俗乡情、名贤达人、诗词歌赋、书画荟萃等文图1000多篇。

如今，安邑文化学会会员已经发展到100多人，上至文化学者，下至退休干部和安邑老百姓，成了一支活跃的文化队伍。

安邑文化学会和《安邑文化》为安邑一带培养造就了不少人才。仅近年来出书的会员就有张效英、乔兆坤、刘俊杰、张吉有、李克随、牛志彪、张克坚、张柏仁等十多人。

证实关龙逄墓在安邑

关龙逄，夏末忠臣，被誉为“千古谏臣第一人”，但关龙逄殁后究竟葬于何处，人们争议颇多，主要集中在安邑、平定、长垣、灵宝和陕县五地。

2011年4月21日至22日，全国关氏宗亲总会把各地关氏宗亲会长和五方代表召集到郑州，共同探讨关龙逄的墓葬地所在。

先是平定、长垣、灵宝、陕县的代表各抒己见，后是景锐代表安邑发言。他不慌不忙地说道：“我们认为，关龙逄殉职后葬在山西安邑，有以下几大理由。”

一是安邑火车站附近有关龙逄的墓地，墓前有两通碑，分别是市区两级政府立的，“重点文物保护单位”。

二是1994年出版的《运城市志》（小市）453页记载：“关龙逄墓地在安邑城东北1000米……墓冢占地面积200平方米。墓前原有‘夏大夫关龙逄之墓’大型碑刻一通。”据《解州全志·卷之十一安邑县古迹六》载：“夏关龙逄墓在县东北二里玉沟山，河南灵宝县亦有关大夫墓，当以安邑为正。”

三是民国二十三年（1934）所编的《安邑县志》第211页也载：“夏关龙逄墓在县东北二里玉沟山……”

四是唐乾元年间立有碑，由张谓撰文，此碑已失。但《安邑县志》第220页有这样的记载：“夏大夫关龙逄碑乾元中立，张谓撰，在城东北二里许关龙逄墓上。”可惜，此碑在上世纪60年代平田整地时丢失。

五是明嘉靖年间也立有一碑，是解州州判吕楠撰文，文曰：“夏大夫关龙逄谏桀而死，其墓在安邑东北三里……”此碑现埋在安邑南门外二道城壕里，已断为两截。

六是历代文人吕楠、景昌会、柴晋芳等都到此祭奠过，并留有诗句。如柴晋芳的诗：“绕墓姚渠涴细尘，鹤松泣露几千春。荒郊有幸埋忠骨，宗社无灵斩谏臣。夏运已亡难瞑目，禹都凭吊欲沾巾。酒浆祭奠公知否，吾邑乡贤第一人。”这些文人都认定关龙逄埋在安邑。

七是新中国成立前，河东地面的关氏宗族，年年清明节到此祭奠；改革开放后，不仅全国关氏宗亲会的代表，而且海外关氏宗亲会的代表也不时来此祭奠。

经过讨论，关氏宗亲总会认为，关氏始祖关龙逄之墓在山西安邑。

考证安邑塔始建年代

现在的安邑属于乡镇级，景锐认为，安邑年代久远，地位重要，蕴藏着深厚的历史文化资源。在安邑办事处的大力支持下，他在安邑文化学会大门口挂起了《安邑志编纂委员会办公室》牌子。

2014年，景锐在编写《安邑志》过程中，听说“山西大学图书馆藏有一本清朝乾隆二十八年编写的《安邑县志》”，他紧紧抓住这个线索，不顾年迈体弱，一人乘坐绿皮火车直奔山西大学图书馆，前后跑了两次，才将《安邑县志》复印回来。

为了能让后人看到最早的安邑古城图，景锐发动学会里的几位老人，各自发挥行文、绘图、收集资料等特长，用土法以步丈量，用绳子计长，得出一个个精准的数据，绘制出一幅完整清晰的古城全貌图。

安邑的太平兴国寺塔远近闻名，虽经地震，至今仍屹立挺拔。

但在塔的建造年代上，人们有着严重分歧，一说“始建于隋代”，一说“创建于唐贞观年间”，一说“创建于宋代”，还有说“唐建、宋修”。

究竟建于哪个朝代？

景锐与乔兆坤等在编撰《安邑志》时，反复认真考证，除了找到《平阳府志（卷三十一）·古迹》、《解州全志·安邑古迹》、1994年版《运城市志》外，还找到民国版《安邑县志（卷十二）·古迹记》和《通志》。除此而外，他们还找到了民国版《安邑县志（卷十五）·文选》。《安邑县志（卷十五）·文选》载：“民国十二年（1923年），县长郑裕孚所撰《房公祠存碑记》云：‘安邑县署东有兴国寺，建自元魏延和二年（公元433）。寺有塔耸然而屹立，又有造像三五石委弃于颓垣野草之间，民国十年四月，余由临汾移守斯土，拟徙石而存之……又得残石二十七种，悉置于房公祠……’”

民国版《安邑县志（卷十六）·诗选》中，民国元老、县志主编、著名学者景定成（景梅九）做诗，“塔高兴国寺，瑞霭海光楼。和尚庵常在，畦田盐自收”。并自解云：“邑中太平兴国寺，建自元魏，有塔高二百六十尺。谚云：‘安邑县一座塔，一口气念不下十八匝。’实则十三层，塔内有元魏造像。”

民国版《安邑县志（卷十三）·金石记·谯郡太守曹恪碑》，碑文的大意是：曹恪原籍安徽，其祖父官河东郡，父亲跟从太武帝征讨盖吴有功，致仕休养于安邑。父母皆卒于安邑……太守本人，年近九十，一心向佛，曾倾其家资造佛像、佛塔，手抄佛经，朝夕诵读，公元544年因病逝世……

郑裕孚见过，并存放过寺中造像、碑碣，所言理当有据；景梅九断言，见过塔内造像绝非唐以后所建。《曹恪碑》所记，有力地证明了安邑古塔建于唐宋以前。因为曹恪以90岁高龄，当时每日坚持斋戒，早晚诵读钻研佛经，若无寺院近在咫尺，提供方便，而一人独自痴迷如此，很难想象。由此看来，太平兴国寺塔建于元魏延和二年比较可靠。

景锐根据民国版《安邑县志（卷十五）·文选》中时任县长郑裕孚所撰《房公祠存碑记》、民国版《安邑县志（卷十六）·诗选》中景梅九的诗词与自解文以及民国版《安邑县志（卷十三）·金石记·谯郡太守曹恪碑》碑文，得出一个结论：安邑太平兴国寺塔建于元魏延和二年（公元433），距今1586年，比西安大雁塔唐永徽三年（652），还早219年。


多年来，为了安邑文化，景锐出人出钱，做了不少贡献。“不为别的，就希望让更多人了解安邑的过去，关注安邑的现在，共谋安邑的未来，使这个千年古城在新时代焕发新的生机与活力。”他说。