史书里的“药王”

在民间习俗中，“药王”是人们对古代名医的尊称。因为时代的不同，“药王”所指的人物也不尽相同。春秋时期的扁鹊，唐代的孙思邈、韦慈藏等人，因为高超的医术，被后人铭记，后来这些名医不断被神化，最终演化为“药王”，人们还设庙祭祀他们，这些庙统称为药王庙。

在老北京，传统的民俗一般认为“药王”为唐代名医孙思邈。老北京的庙宇从数量上讲，排在第一位和第二位的是关帝庙和观音庙，药王庙的数量不算多，北京城内和近郊加起来有十几座，但是药王庙在老北京传统民俗文化中也占有非常重要的比重。它是古人寄托国泰民安、远离疾病这些朴素愿望的重要载体。

民间提到药王，容易将“药王菩萨”和“药王爷”等称号混淆，其实两者所指的并不完全相同，因为两者所属的文化内容并不相同。从源头上说，药王菩萨以及大家耳熟能详的“药师佛”都是佛教中的内容。药师佛的全称为“消灾延寿药师佛”，也称“药师琉璃光如来”。在佛教中，药师佛是东方净琉璃世界的教主（释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，民间老百姓口头经常念叨的阿弥陀佛则是西方极乐世界的教主）。而药王爷，则属于中国的本土宗教：道教。有趣的是，在传统民俗中，药王爷的生日和药王菩萨的生日是同一天：阴历四月二十八。也就是说，在传统民俗中，人们更倾向于将药王菩萨和药王爷等同一个人。由此可见，在漫长的文化发展中，不同的文化渐渐融为一体。

在中国传统的药王庙文化中，除了三皇、孙思邈，还有很多我国古代的神医，他们的事迹在史书和民间都有诸多记载。正是因为他们高超的医术，经过后世不断地演绎，最终成为人们心目中的“药王”。我们来看看在正史里还记载了哪些广为传颂的“药王”。

韦慈藏是唐代的一位名医。他以古稀之年出任唐中宗的光禄卿，专管御用膳食。《旧唐书》中将他与名医张文仲、李虔纵并提。根据记载，韦慈藏在官位上没待多久，他便告老还乡，在民间施药救人。他每次出诊都会带着一条黑犬，年久日深，这条黑犬被熏陶后也颇通药理。韦慈藏在巡诊过程中，人们会在路口倒药渣，他会让黑狗闻一闻药渣，如果药方子有问题，黑狗就会“报警”，这样韦慈藏就前往有病患的人家予以诊治。后来民间有在街口“倒药渣”的习俗，据说就是因为韦慈藏的故事。

提起淳于意这个名字，大家听起来可能会很陌生，不过说起淳于缇萦，知道的人就多了。提起她，首先会想到的就是西汉著名的故事：缇萦救父。这个故事的主角是淳于缇萦，而她要救的人，就是她的父亲：名医淳于意。

淳于意在年轻时对医术很感兴趣，后来师从名医公乘阳庆（姓阳名庆，公乘为爵位名），三年后出徒。他在不断的实践中，总结出了一套独有的医学理论，因而远近闻名。当时很多上流人物都想把他留在身边，可淳于意偏偏是位不愿意依附权贵的人，最终他被诬告，且被判处肉刑，这就有了“缇萦救父”的故事。

淳于意后被汉文帝赦免，并被召进宫中，汉文帝与淳于意还有一段对话。这段谈话被史官记录下来，并被司马迁收录到《史记·扁鹊仓公列传》中。在这段谈话里，淳于意讲了自己曾经医治过的25个病例的故事，从某种意义上说，这是我国最早的病史记录，而且也是中医运用到诊断疑难杂症和“富贵病”（不少案例都是齐国当地的贵族）的佐证。

西晋和东晋时期，也有不少名医，其代表就是皇甫谧和葛洪。皇甫谧是我国第一部针灸学著作《针灸甲乙经》的著者，可谓针灸学领域的鼻祖；葛洪则著有《肘后方》，在这本书籍里面除了收录了大量救急用的药方以外，还提到了传染病的各种症状和一些常识性的诊疗方法，如结核病、狂犬病、天花等。他还成功地运用了一个看似很“土”的办法，即捕捉疯狗杀掉，取出脑子敷在病患被咬的地方，成功治愈了若干位狂犬病患者。这与欧洲巴斯德开创的免疫学相比，相似度很大，但时间却早了一千多年。