人们心中的尧舜传说

人们心中的尧舜传说

□陈泳超

以尧舜来说，尧的事迹比较少，他被后世所知的内容，基本是从其老年帝王形象开始的。而舜则不同，他的身世传说很清晰。其一生从平民到大臣到帝王，完美演绎了儒家提倡的“诚意正心修身齐家治国平天下”这一人格标准，是古代人心中的理想男子，以至于《五帝本纪》说“天下明德皆自虞帝始”。

尧舜传说的民间传统

尧和舜厕身于三皇五帝之列，历代关于他们的传说看上去主要是政治叙事，具有很强的严肃性乃至神圣性，这固然不错，但值得注意的是，其叙事也闪烁着颇为耀眼的民间性。尤其是舜的家庭传说，是典型的后母虐待前妻儿子的故事类型，像焚廪、掩井、醉酒等具体迫害情节，完全是民间故事的常用母题，并且符合民间叙事的“三叠式”原理。

所谓“三叠式”，指的是在民间故事中，经常将同类人物和情节设置为“三”，以此表达“多”的意思。这在先秦还有另一个典型案例，即周族始祖后稷出生后的神奇经历。后稷因为是无夫少女生下的孩子，属于出生背景非常不名誉，所以反复被人遗弃，先被丢弃在巷子里，又被丢弃到树林里，最后被丢弃在寒冰上，但他跟舜一样，无论别人怎么迫害，他总是死不了，由此故事情节来证明其超越常人的神异性，它被记录在《诗经·大雅·生民》里，这是我国古代少见的一首部族史诗。如果后世的我们，以民间文学的眼光来看，这个故事显然是一则世界范围内流行的弃儿型故事，难怪他的本名就叫“弃”。

我个人认为，舜和弃的传说起初是先秦流传的最典型的民间叙事，足称“双璧”。而“以三为多”的观念，也不仅是民间文学的习惯，说到底是中国人的审美传统，《老子》不就说“道生一、一生二、二生三、三生万物”吗？可要是继续“三生四、四生五”地生下去，《老子》恐怕就变成民间笑话集了。因此，民间文艺并非与精英文化天生对立，它们之间的共生融通，或许更能体现本质。

舜的家庭故事在战国时代非常流行，曾经一度只模糊说到“父顽、母嚚、象傲”，到了《孟子》里，就生出许多历历在目的具体事迹来，它们大多出自“齐东野人之语”，日本学者青木正儿在《尧舜传说の构成》一文里就认为，这些故事中含有大量齐鲁民间传说的成分。再加上娥皇女英二妃事迹，也凭空添加了许多妇道故事。历代的《孝子传》和《列女传》，大多以舜和二妃分居其首，便是这个道理。

其实后来民间文学对此的发挥还更多，从汉代画像石到敦煌变文《舜子变》，再到后世的地方传说、说唱戏曲等，关于舜的孝道故事有了更充分的延展；而舜的二妃故事更不局限于妇道说教，逐渐发展成哀感顽艳的凄美爱情，并与潇湘等现实名词发生了具体勾连，以至于到了清代曹雪芹笔下，林黛玉的闺房也自命为“潇湘馆”了。

当今田野中的尧舜传说

尧和舜的传说，一直广泛流传于民间，不过，主流传统对民间表达的记录不甚详细，后世的学者要想全面考察它的流变，目前还很困难。

但是我们还有迂回的办法，比如遗迹。只要出现与尧舜相关的遗迹或纪念物，就多多少少一定会有传说的，这是民间传说生命力的外在表征。我在做博士论文《尧舜传说研究》时，就以《嘉庆重修一统志》为资料库，将其中关于尧舜的遗迹摘录出来，在中国地图上一一标注其地点，做成了一张《尧舜传说地理分布图》，比较直观地展示了尧舜传说的疏密分布情况，其中可以归纳出五个较为密集的丛聚。

我曾对全国各地尧舜传说民俗活动进行了程度不等的田野调查，将尧舜传说的田野民俗给大家作一个总貌展示。

首先要说明的是，我通过多年的田野调查，发现当今尧舜传说的分布情况与我从文献里勾勒的《分布图》几乎完全一致，也就是跟我分布图勾勒的那五个区域基本是重合的，这里按照现行行政区划分别介绍如下：

以山东省中西部和西南部为中心，波及山东、河北、河南、安徽、江苏等相邻地区。《孟子·离娄下》中说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《史记·五帝本纪》说，舜被家长赶出去之后，曾经“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”等，这些地名据说都在山东一带，比如诸城就被认为是古代的诸冯，当地也曾有历山之名。济南更有著名的风景区历山（即千佛山），雷泽据说即在兖州、濮州一带，此地关于舜的平民经历传说甚多。

虽然这些地名别处也有，但《孟子》明确说舜是“东夷之人”，给了山东民众极大的心气。而山东西南部与河南等地接壤处则以尧的传说为主，尤其集中在尧葬毂林之说，其中比较古老的证据是汉代成阳尧陵五碑，被比较完好地记录在洪适的《隶释》中，近年来当地考古队及文化人发布了《菏泽市胡集镇成阳故城、尧陵遗址考古工作简报》，以此证明此地至少在汉代是政府祭尧的所在地。

我们在菏泽、鄄城、濮阳一带调查多次，当地关于尧舜的遗迹和传说很丰富，便是关于尧陵之所在，在这一片区域内仍有几处不同的说法，互相之间争论不休。

以山西南部为中心，波及山西、河北、河南、陕西等相邻区域。《五帝本纪》中说：“舜，冀州之人也。”这一带属于宽泛的冀州之列，其突出的文化表征是尧舜禹三圣的都城都在这一带。至少从东汉末年开始，尧都平阳已被广泛提起，尽管春秋、战国时叫作“平阳”的地方很多，分布也很广泛，但过去主流的历史观点逐步统一认为尧都平阳就是今天的山西临汾，何况舜都蒲坂也在今天的山西永济，所以这一区域内关于尧舜的传说和遗址非常多，而且经常形成序列。

除了都城之外，这里也有尧陵和舜陵，前述的诸冯、负夏、历山、鸣条等地名也都有，而且不止一处。

光是“历山”，我亲自走过的至少有4处，既有海拔2358米高大雄峻的垣曲历山，也有几乎与周围黄土坡地高度相等而难以区分的永济历山，更有我们团队调查多年的洪洞历山。每座历山都蕴藏着一系列的传说遗迹，有些地方至今还有非常独特的民俗活动。这一区域还有一项考古成果非常著名，这就是临汾市襄汾县的陶寺遗址。

河北省中部唐县、望都一带。这一片主要被传统认为是尧的出生地，是尧母伊祈氏的家乡，据说尧主要生长于此，并在即位帝王之前在此地受封唐侯。不过，唐地到底在何处、唐与陶唐和尧的关系究竟如何，学术界争论甚多。

而如我前面所说，在早期文献中，尧本身的传说很少，此地主要流传尧母生尧的相关故事，这一母题带有浓厚的谶纬神话风范，相对而言比较单一。此地我虽然始终关注，却错过了多次机会，没有实地考察过，只是搜集了一些当地的出版物，这是比较遗憾的。

以湖南永州宁远县九嶷山为中心，延及整个湘江流域，以及广西、广东、湖北等与湖南紧邻的一些区域。这一区域显然以舜帝南巡、葬于九嶷山为传说核心，其传统十分古老，战国大诗人屈原在《楚辞》中就经常提到九嶷山上的舜帝，像“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”之句，充分显示出舜帝在当地是一尊统率群灵的大神。

这里主要传播舜帝南巡中的教化传说，尤其是“韶乐”，被认为是舜帝的代表性音乐，也是表示世界被治理到最和谐境界后的美学表达，孔子听完韶乐后就激动得“三月不知肉味”。这一带的“韶山”“韶关”等地名，便是这么来的，而且还很多。当然还有二妃沿着湘江寻找夫君最后溺死湘水的凄艳故事，并衍生出湘妃竹等优雅含泪的名物。

民间传说就是这般唯美，加上文人的推波助澜，几乎使整个湘江都笼罩着一种迷离的悲情意蕴。还有一点值得分说，我们在永州曾经停留过较长时间，发现当地的舜王传说不仅在汉族中流传，在瑶族等其他民族中也有所表达，并形成了某些文化嫁接的特质，这是非常值得注意的。

浙江北部绍兴、上虞、余姚一带。依照传统文献推断，这里很可能是自称舜裔的某一支系迁徙发展之地，晋太康《地记》认为这里是舜避丹朱于此、百官从之的所在，恐怕本身就是传说。

不过，这里民间关于舜的传说，远比记载丰富得多，更重要的是以绍兴王坛镇舜庙为中心的舜王巡会活动，它涉及绍兴、上虞、诸暨、嵊州等地几十个村庄。我们在当地调查多次，充分感受到民众和文化人对舜王巡会的热情，也看到了当前非遗保护形势下的各种现实状况。

以上便是尧舜传说在全国范围内实际分布的大致面目。这5个点按照方位来说，可算是“3+2”模式，属于北方中原地区的3个，南方的2个。而从传说内容来说，也可以分为“2+3”模式，上述前2个区域内的传说内容是尧舜合作共享的，而后面3个或偏重于尧，或偏重于舜，只有单一核心。

特别要补充的是，我这里所谈及的这5个区域，只是因其传说留存相对比较密集丰沛，并不表示其他地区就没有尧舜传说。关于尧舜的传说话题，我曾经讲过多次，每次都有听众来问我：“我的家乡某地也有尧舜传说和遗迹，你为什么不说？”其实，我本人的家乡江苏常州也有舜过山、舜井等遗迹和传说，我还看到过《舜哥宝卷》这样的说唱文本。

我只是从总体上分辨出最突出的几个点，无法对各地实存一一列举，这只是策略性的，不包含感情倾向和价值判断。但是大家在尧舜话题上希望为自己家乡增光的心情，我特别能理解，这也说明尧舜传说在文化上的深入人心。