尧舜禹与中国传统文化（三）

《史记》说，“舜耕历山，历山之人皆让畔。”一句话就带过了。其实里头有大事。

前几年，有一批战国时代的竹简被人从海外发现，捐给了清华大学，称为“清华简”。简文整理出来，有一篇叫《保训》，是周文王给周武王留的遗嘱，里头就讲到了舜的故事。

昔舜旧作小人，亲耕于历丘，恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。厥有施于上下远迩，乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不逆。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。

这段释文不太好懂，而且文字还有争议。我们就粗略地理解一下：舜在做平民的时候，曾经在历山耕种。因为内心忧惧，所以要寻求“中道”。他反省查究自己的内心志愿，没有违背百姓众人的愿望，又试着把自己的这一套思想，试验推行到上下远近。又改变立场视角，换位思考，推断一些阴阳之物，都很成功，没有失误。这样，舜就得到了“中道”。人还是原来那个人，说的还是原来那些话，但和过去完全不同了。这样就成了有德之人，被帝尧发现，继承了帝位。

我们换一句话说，舜在历山耕地的时候，有了某种顿悟，掌握了某种为人处世的真理，获得了某种神圣的品德。于是，他就不再是一个普通的人了。

这个故事是周文王讲的。在《尚书》中，也有相似的段落。

当时有个有苗氏部落，不服从舜的统治，舜派大禹和伯益带兵去攻打有苗氏，打了一个月，有苗氏不肯屈服。伯益和大禹在一起商量办法，就讲起了舜的故事。

帝初于历山，往于田，日号注于旻天于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。

说舜当初被父母赶出家门，在历山种地，天天哭泣，向苍天祈祷，向父母祈祷，并且反思改悔自己的错误，因此感动了上天。后来回家见父亲，父亲也不再和他计较了。

意思是，舜当初能够哭得感动天地，感动父母，现在肯定也能用这种方法感动有苗氏。大禹和伯益回去跟舜一说，舜就大修文德，命人跳起了干戚之舞，过了一百天，有苗氏就屈服了。

这个故事其实也说明，舜在历山耕地的时候，发生了某种质变或者顿悟，改变了自己的人生。至于说舜用修文德的方式感动有苗氏，现在的人可能不大相信。你们跳个舞，敌人就投降了，不可能。其实类似的历史记载是很多的。《邹忌讽齐王纳谏》，齐王通过纳谏，改正错误，不仅治好了国家，也获得了诸侯的尊重。魏文侯尊敬段干木，秦国就不敢来侵犯。史书上说，这叫“战胜于朝廷”。

舜耕种的历山，就是今天运城境内的中条山区，舜悟了道，有了德，耕种时教化百姓，百姓们纷纷讲究礼让，不再抢夺争执了。舜又到雷泽打鱼，雷泽的人也学会了礼让。看来舜悟出的真理，和“礼让”有关。舜去黄河边制陶器，这次没说谁礼让，只说舜的技术很厉害，烧出的次品几乎没有。

舜不管走到哪里，都能很快团结一大批人。他住的地方，一年成聚，二年成邑，三年成都。聚是小村子，邑是小镇子，都就算是比较大的城市了。他在民间活动的时候，身份还是个平民，就已经有这么大的号召力影响力了。这种事情，后世也有类似的。比如三国时代的管宁，他是个穷书生，去辽东避难，因为有品德，很多难民都团结在他周围，也很快就形成了村子。

舜在历山获得的那个“中道”，其实也是中华文化中一个最神秘的词汇。“中”，到底是一件东西，还是一种规则，现在学术界还有争论。尧舜禹在禅让时，这个“中”字都用到了。尧给舜说：

咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。

舜后来也给禹说：

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

我想，这个“中”，有可能是一种东西，一个权杖，或者是一种测量、记录的工具，但同时又有象征意义，代表着某种最高规则。

尧和禹的“中道”，可能是别人传授的，但舜的“中道”，是自己的历山上悟出来的。

舜用自己在历山领悟出来的为人处世的真理，先处理好了自己的家庭关系。既对父母行了孝，又没有被父母兄弟害死。父母想害他的时候，找不着他。父母想用他的时候，他就出现在附近。然后，舜又用这种真理，教化周边的百姓，在民间团结了一大批优秀人才。在被尧选为继承人之后，舜和他的团队就用这套真理治理国家，治理天下，或者说治理部落联盟什么的。

我们现在读《史记》，读《尚书》，都能看到舜治理天下的情况。他制定了相对完备的法律制度，惩办了恶人，提拔了贤人。然后，对这批贤人进行更明确更细致的分工，让大禹去做司空，管理治水和其他工程，让契管理教化，让后稷管理农业，让伯益管理山林，让皋陶管理法律，另外还有管理音乐的，管理接待宾客的，管理投诉提意见的……等。当时重要的大臣，可能是二十二个左右吧。

舜的这个政治团队非常强大，其中的几位重要人物，其后代都坐过天下，建立过朝代。禹的后代建立了夏朝，契的后代建立了商朝，后稷的后代建立了周朝，皋陶的后代建立了秦朝。

任命完成之后，大家分头投入工作，舜自己就比较清闲了，“无为而治”。孔子在《论语》中说：

无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。

“无为而治”，后来是道家的理念，但其最初是出在舜帝这儿的。我们一般理解，无为而治，就是用无所作为的方式来管理国家，简而言之是不管他，顺其自然。但这个词的本义不是这样的。治，不是动词，不是治理。而是个名词，是指治理成功，治理好。无为而治的意思就是，你看我平时无所作为，但我把事情都给办好了。换个不恰当的贬义词，类似于“不劳而获”“不求而得”。到我们现在，一些真正的好领导，都是让部下们去忙碌，自己闲闲地思考事情。而一些不好的领导，都是自己一个人在忙，底下的人闲闲地待着。

舜就是这个样子，他把制度定好了，把人才分工，用好了，大家都去干活了，然后他自己就老老实实坐那儿了，“恭己正南面而已矣”。

在我们后世的政治里头，无非也就是两件事，一个是定制度，一个是用人，法治和人治相结合。这种政治文化，早在舜帝时代就有雏形了，真的是非常高级的，值得我们今天的人思考借鉴。

后人常常会怀疑，既然四千多年前的尧舜禹都把制度定得很好了，分工这么明确，这么细致，那为什么到后来又倒退回去了？我认为，这应该是历史记载时，有了后人的加工，把事情讲的更细致，写得更好了。但它肯定是有个源头，肯定是大概有这么回事，才能进行加工。比如后稷，在尧时代就做农官，在舜时代又改称为后稷，也是农官，到了夏朝，后稷的部落还是农官。这说明，当时的分工管理是存在的，是有雏形的，只是不可能过于细致和明确，不可能过于完备，过于高大上。但是，古人的事情谁也说不准，也许人家的分工就非常完备呢！以后考古资料多了，就好说话了。

舜在做平民的时候，曾经在历山耕种。他反省查究自己的内心志愿，没有违背百姓众人的愿望，又试着把自己的这一套思想，试验推行到上下远近。又改变立场视角，推断一些阴阳之物，都很成功，没有失误。这样，舜就得到了“中道”。(王振川)