《采薇歌碑》，永济市博物馆碑文鉴赏
“兹山岂可少兹言哉”——永济市博物馆《采薇歌碑》碑文鉴赏近日，读《三晋石刻大全·永济卷》，对其中的《采薇歌碑》深有一番体会。
碑系明正德十二年（1517）九月立石，原立于永济市韩阳镇长旺村东首阳山伯夷、叔齐庙内。夷齐庙不幸被毁后，该碑被作为深井系水辘轳柱的桩石，1987年移交永济市博物馆。
碑青石质，四周线刻云朵纹装饰带。碑阳刊刻《采薇歌》原文，文后刻跋文，正文5行，满行12字，字径15厘米；跋文3行，行32字，字径4厘米；皆铁线篆书。碑阴刊刻宋章表民所作《夷齐论》，文后刻跋文，文16行，行28字；跋文3行，行27字；字径5厘米，皆铁线篆书。碑石断为上下三段，局部残损，中上部有一大方孔。碑首与座早年佚失。跋文皆北地吕经撰作，开州侯天显篆书。
细细思来，对《采薇歌碑》的感受如下。
首先，宁死不屈、不食周粟的高尚气节。在碑阳主体部分，刻载字体特别大、比较醒目的篆体《采薇歌》，约占整通碑2/3多。原文如下：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我适安归矣。吁嗟徂矣，命之衰矣。”大意是说，登上那西山啊，采摘野豌豆聊以充饥。用凶暴取代凶暴啊，伐纣的武王分不清是非。神农虞夏古代圣君转瞬即逝啊，我要去的乐土又在哪里？多么可悲啊，即将命丧黄泉。
《采薇歌》是夷齐二人饿死前的绝唱。夷、齐是商朝末年孤竹国国君墨脱初的长子和幼子。国君生前拟定让位给叔齐，他去世后，叔齐让位给伯夷，但伯夷不受而逃，叔齐也因不肯继位而逃，王位便由孤竹君的中子继承。武王建立周朝后，二人因不食周粟，饿死于首阳山。千百年来，中国历代封建统治者和儒家学者对夷齐二人评价很高，认为他们是刚正不阿的忠臣，是理想道德的化身。主要原因有二：一是他们不贪权势，谦让有加；二是他们反对周武王讨伐商纣王，在他们看来，武王伐纣是以臣弑君，以下犯上，属于不仁不义行为。
其次，标新立异、不同凡响的教化作用。在碑阳左下角部分，刻载字体比较小、约占整个碑1/3的跋文。内容如下：“兹乃夷齐自靖之言，首阳山实当时自靖而归之地也，兹山岂可少兹言哉！昔人□其□，则顽夫廉，懦夫有立志，将谓并观于此者，其感化当何如？”同时刻有跋文作者、立石年月日，以及蒲州知州、同知、判官、吏目姓名。
跋文大意是说，这是夷齐二人在生命最后一刻说的千古遗言，充分展现了他们视死如归的高风亮节。首阳山是夷齐二人当时自尽的地方，在这个地方，岂能没有二人临终前的千古绝唱《采薇歌》呢？古代儒学大家孟夫子说，听到夷齐二人高风亮节的行事风格后，贪婪的人也会变得廉洁，软弱的人也会变得意志坚强，树起雄心大志。如今，我们将《采薇歌》和孟夫子的评论都刻于碑上，让人们耳闻目睹、口口相传，其教化作用必定会更加广泛。
再者，矢志不渝、发人深省的哲学思想。碑阴主要刻有宋朝章表民的《夷齐论》，原文如下：“伯夷之道，古今之难能也。不以死生挠其志，而以仁义殒其身。始沮武王之伐纣，非刚也；终饿死首阳，非懦也，笃仁义而已。而纣为暴君，其丑行昭昭矣，武王一天下之心以伐之。当是时也，非人之弃商，盖商之弃人。譬堤必决焉，而水流乃溃也。是纣之为恶，非汤德可能掩之也，天下之怒非一人可能遏之也，惟伯夷、叔齐乃谏而止之。或谓武王宜其谏焉，或谓之好异耳，□是皆未然也。二圣贤之事盖非常人之所为也，济天下而绝一夫者□□□，非私天下于己也。一言而靖万世之乱者，伯夷也。□咎武王于伐□□□王之视纣虐民，如与同虐之也。伯夷恐后人之贼□如与同□□□同归于救人，所以救者不同而已。故使不君者闻□王之诛则□□□君口臣者，闻伯夷之谏则欲得其为臣，君臣定则家定，国家定则□□定矣。噫！武王之功世亦有之，是功可能也，与数而与者也。伯夷之□□数十百千□矣，前有能继者独未之闻也；后有能继者未可易知也。是死不可能也，与身而废者也。故乎桀纣者莫仁于汤武，而能救人于治乱之际者莫仁于伯夷。商之败、周之兴，伯夷所不动心焉，动心于理□之际而已。犹众人之斗，斗者既繁，而力能止之，所救者将不少也。
呜呼！天地间惟理为大，然有事出非常而于理无碍者亦不可怪，此章表民所以两是夷齐、武王也。谨勒于石，用破群疑且以白武王心事于千万载之上。”
碑文大意是说：夷齐二人所走的道路，古今大多数人都很难做到，原因在于他们舍身成仁。武王伐纣不是天之道，二人饿死在首阳山不是懦弱之举，而是仁义的忠君之念。商纣王的暴行天下皆知，武王为了天下百姓而讨伐，是顺民心的行为，不是老百姓犯上作乱，而是商纣王祸害百姓的结果，就好像河水把堤坝冲垮那样。所以说，商纣横行暴虐，如果没有宅心仁厚、德行高洁的商朝开国之君汤德，是不可能的。老百姓民愤极大，一个人的力量太渺小了，只有夷齐奋不顾身，直言规劝制止。武王或许认为二人意见正确听其劝诫，或许说他们意见特别奇怪，这些都是不可知的事情。夷齐两位圣贤之言行，不是一般人所能做到的，他们是为了天下苍生，而不是为了个人的一己私利，是以自己的绝命遗言来拯救天下百姓。武王伐纣以救百姓，夷齐担心后人不仁以臣弑君祸害百姓，所以二者挽救方法不同而已。君王听取夷齐劝诫并予以采纳，将其任命为股肱大臣，君臣和好，国家安定。唉，武王的功劳世上已有，是经过君臣共同努力可以实现的事情。夷齐的壮举前人能够连续做的人，我没有听说过；后人继往开来的也不知晓，主要是不能舍身成仁，用性命去实现自己的信念。
所以说，汤德是灭亡夏朝暴君桀、建立商朝的英明皇帝，能救百姓于水深火热之中、仁者天下的是夷齐二人。商朝失败、周朝建立，夷齐不为动，只是一门心思追究武王的言行是否合乎法理人情。就好比天下群雄并起，战争频繁，如果能够人力制止的话，那么施救者将会有很多人的。
呜呼！天地有道，但也常常会发生一些出乎意料的事情。今天章表民在这里再次颂扬夷齐和武王的事情，刻石为记，以此来解释大家对武王的异议，将武王的仁义德行昭告天下，让黎民百姓千万年怀念。
总之，赏读《采薇歌碑》受益匪浅。一是作者站在当时国家和人民的利益高度，发出了“兹山岂可少兹言哉”的警世之言，振聋发聩。笔者在思索之余，不由感叹：今世岂能无道德模范人物呢？二是作者用历史唯物主义和辩证唯物主义思想，对夷齐二人偏执的千古愚忠、武王顺应黎民百姓的仁义大道作了周到中肯评价，令人醍醐灌顶，发人深省；三是我们既要弘扬中华民族优秀传统文化，同时也要把优秀传统文化和现代文明要素结合起来，赋予其新的时代内涵，使优秀传统文化绽放出更加夺目的光彩。
孙军辉/文
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