盐湖区累德村杨姓与河津市樊家庄村杨姓渊源考
累德村杨氏家谱局部
“创建纽孝子祠引”碑
清乾隆十二年，累德村杨氏合族所立始祖杨公之墓，碑上部中间书“水源木本”四字。
累德村的古杨树
累德村的孝子槐
杨文斌/文
盐湖区泓芝驿镇累德村，是一个由我国古代帝王赐名的村庄。
（一）
据安邑县志记载：纽因，南北朝北周时人，性至孝，父母丧，庐于墓侧，负土成坟。庐前生麻一株，高丈许，环围合拱，枝叶郁茂，严冬不改，有鸟栖其上，因举声哭鸟即悲鸣相应，时人异之，周武帝表其闾，擢授甘棠令。
其子纽士雄，生于隋朝，质直孝友，父殁，亦庐墓侧，负土成坟。庭前有一槐，甚茂，及士雄居丧，树遂枯，服阕，还宅，槐复荣，文帝闻之，叹其父子至孝，下诏褒美，号所居为累德里。
这段话中提到：“纽因，南北朝北周时期人，极尽孝道，父母去世后，在墓地的旁边搭建一所简易的住所，住在里面服丧三年。住所前长出一株麻，高一丈左右，将住所环围合拱，遮阳挡风，而且枝叶繁茂，严冬不衰。有鸟落其上，纽因在放声大哭时，连鸟都被感染，随之悲鸣相应，当时人们都感到奇异，周武帝对其进行了表彰，任命他为甘棠县令。”
甘棠县后为寿安县，即现在的河南省宜阳县，当时的地理位置非常重要，属战略要地，可见周武帝对纽孝子的器重，同时说明纽孝子的精明强干。
文中又说，纽因之子纽士雄，生于隋朝，为人朴实正直，孝顺父母友爱兄弟，善于与同僚朋友相处，从不说伤害别人的话。父亲去世后，他也在墓地的旁边搭建了一所简易住所，住在里面服丧三年。他家庭院前有一槐树，长得很茂盛。在他服丧期间，槐树枯萎，服丧三年回到家中，槐树重新发芽恢复到原来那么茂盛。隋文帝杨坚听到后，感叹父子二人至孝、两世俱善，下诏褒奖与赞美，将他们父子居住的村子赐名累德里，有德孝承传积累之意。
上述庭前古槐，现仍茂盛地生长在累德村村西门口大巷南，树高超10米，主干高5米，胸径超1.3米，冠幅超13米，已被收入《山西古稀树木》一书。
纽因父子的孝行事迹，《北史·孝行传》《隋书·孝义传》《四库全书》《万姓统谱》等均有记载。
此后历朝历代，累德村人不仅以居住本村为荣，而且为人至孝，代代传承。
为人之道，以孝为先；为官之道，以德为重。只有孝顺父母、忠于国家才能算是有德，才能称之为好人、好官。
举孝廉是古代选拔人才的一种制度。纽氏族人由于重视读书和德孝，都先后考取到各地为官。
根据史料记载，由于元朝统治者对农民的残酷剥削和压迫，到元朝末年，全国人口锐减，一个村仅有一户人家的情况很多，累德村变成了空村，皇帝赐名的德孝村将会消失，先辈们倡导的德孝之风在这里将无法传承。为此，累德村与河津结缘。
（二）
河津市位于运城市西北隅，黄河、汾河交汇处，北魏太平真君七年（公元446年），皮氏县改为龙门县，北宋宣和二年（公元1120年），改龙门县为河津县，1994年河津撤县设市。
河津地形由北及南，两端高中间低，似一马鞍。中间县城周边及河槽的几十个村庄，由于黄河和汾河的作用，水面很浅，人畜用水方便，农业具备园畦灌溉条件，旱涝保收，因而人口稠密。北边吕梁山山根下的几十个村庄，由于有瓜峪、神峪、遮马峪三股山泉水自流灌溉，方便人畜用水，农业旱涝保收，人口也很稠密。
而处于河槽和吕梁山中间的樊家庄村却极度缺水，地下水离地面100多米，人畜吃水要用30毫米粗、100多米长的麻绳绑上荆条编的柳罐，用轱辘来绞，且需要两个壮劳力配合，一人绞一人拽绳，绞三柳罐才够两桶（即一担），用水浇地是连想都不敢想的事情，农业生产完全靠天，因而人少地宽，比起该县其他的樊姓村（如樊村、樊家坡、樊家峪等），条件逊色很多。隋朝初年，樊家庄村本就不多的人，全部迁徙了。
此后，便由隋朝皇帝杨坚的后代在的樊家庄繁衍生息，直到今天。
隋朝开国皇帝杨坚生了5个儿子，隋炀帝杨广排行老二。杨广登基后，将大哥杨勇及其儿子全部赐死，老三老四老五对杨广极为不满，有的被杨广削减爵位和关押，有的为了保命就隐居民间，其中一个（也就是笔者的始祖）来到了当时龙门县的樊家庄村，之后杨氏独姓在此生活。
始祖到樊家庄村后生了两个儿子，两个儿子又生了4个儿子。随着人口繁衍增多，杨家后辈早已出了五服。为了便于家族管理，杨家族人将杨家设为南北两部分、东西四支，以早期的四家为首设立4个祠堂，分别是东北支、东南支、西北支、西南支，各支都建了专门的祠堂，且有祠堂用地，凭借地租来保证祠堂的开销。
每年清明节，族人都要到祠堂集合，按辈分排好队、上祖坟。回来后，会给每人发一个大白馍。蒸白馍时，会在上面中间立一个鸡蛋，鸡蛋上面盘一条用面捏的小蛇。这是专门在清明时节为男性做的馍，领了馍就分开上自家的坟了。
东面两支的老人去世后，由西面的两支人敲锣鼓。西面两支的老人去世后，由东面的两支人敲锣鼓。由于是无偿的，所以叫送锣鼓。
儿女结婚，本祠堂人是必然通知的，其他祠堂人是选择性通知的；男孩娶亲的次日，要给本祠堂每家都磕头。
（三）
明朝初年，杨家4个祠堂中年龄最大、辈分最高的一个族长，晚上梦见有位老者对他说“安邑累德”“安邑累德”，说了好几遍。老族长有文化，知道安邑，知道累德，也知道杨家有位先帝赐名累德里的故事，但理解不了老者对他说这些的用意。
第二天晚上，老族长又做了同样的梦，早上起来，他反复琢磨：“难道说，这是杨家先帝给我的什么指令？”老族长凭借阅历和责任心，决定到累德看看到底咋回事，便约了几个有见识的族人，坐上马车到了累德村。
他们从西门进村，首先看到相传的那棵槐树。虽然槐树看上去有几百岁，但依然枝繁叶茂、郁郁葱葱。再往里走，看见一间间房子都落满灰尘，像是许久未住过人了。他们把这个小村子转遍了，却未见到一人，也未发现人畜生活的痕迹，最后在村子的最东面，发现一棵刚长出来的杨树，虽嫩枝嫩叶，但长势旺盛。
看到这里，老族长及几个族人一致认为，杨家祖先文帝在点化他们：累德里不能消失，德孝之风需要杨家传承！
从累德村回到樊家庄后，老族长与族人商定，从杨家找一位身体好、有文化、有孝心、懂礼数的年轻人去累德村居住，将那份德孝文化传承下去。最后，他们将选定的杨均礼派到了累德村。
杨均礼到累德村后，没有忘记自己的使命，首先将朝廷拨款所建的孝庙进行了修复。同时，对其他姓氏所留的祠庙作了管护。有个黄家祠庙，杨家后人就管护了好多年。为了让大家记住累德、知道累德的来历，杨均礼在村西门口矗立了一通“纽孝子故里辩”石碑，碑文载明：“累德里者，隋文帝旌纽氏父子之孝，而特赐其号。即余所居之累德村也，沧桑变而里名如左，所谓流芳百世者，其人之墓在村之北，原俗呼为麻茂坟……即所谓麻壮鸟悲，古槐复荣……而余村则童稚亦悉其事如道家常……”此碑现在完好保存于累德村村委会。
清乾隆九年（公元1744年），在累德生员杨雁举、杨雁淳二位贤士倡导下，村里为纽孝子父子建祠一座。“创建纽孝子祠引”碑中写道：旨建坊入祠，誉为旷典，夫安邑为神禹旧都，历代以来，忠孝节烈，后先接踵，载在史册，考周隋时孝子纽公讳因暨子讳世雄，两世俱善，居丧负土成坟，庐于墓侧，一则栖鸟声哀，一则古槐再茂，当时旌表其里号为累德，至今千有余年矣，赫赫若前日事，余曰：“此盛德事也，君子过孝子之闾必轼。”此碑现在完好保存于累德村村委会。
杨姓在累德村已传到第23代，现在全村人口接近900人，80%为杨姓。几百年来，累德人以德孝为荣，也以德孝规范个人行为，妻贤子孝、邻里和睦，促进了各项事业的发展。改革开放前，累德村一直是“粮食生产先进单位”、原运城县知识青年下乡点。改革开放初期，村“两委”就发动群众种植王过酥梨，带领村子成为早期致富的村子。现在，全村种植王过酥梨和红香酥梨，已达2000多亩。
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