“远方有诗，诗在风景中；脚下有尘，尘土中带着心中的图腾；眼中有风景，风景在心中常驻；手中有笔，笔下描摹大自然万种风情。江山万古常在，只是欣赏它的人不同；时空岁月流逝，山川风景却因文人的笔墨而名扬四海……”这是我看了阿来最新游记散文集《去有风的旷野》后最深切的感悟。

是的，在如今光影产品异常便捷的时代，游记体散文还有存在的必要吗？在光影产品诞生之前，人们游历名山大川，感叹风景的秀丽和大自然的鬼斧神工，为了让眼中的风景长存，或以文记之，或以画描之，在文人雅士传阅间，山水的灵秀、风俗的独特便流传于异域。但是随着光影技术的发达和交通的便捷，想游山玩水，那就来一趟说走就走的旅行；走不了的，那就打开视频软件，欣赏山川之秀美。这不禁让人思索，游记体散文还有必要存在吗？看了阿来这部散文集，我认为，大有存在的必要！

阿来这部游记体散文集共收入10余篇作品，均是作者远游行走得来的。可以说，这些文字中既有作者脚下的泥土，又有身上的汗珠；既有眼中的风景，又有心中的感悟；既有山水灵秀的自然风貌，又有风景地居民的生活场景；既有微妙至一草一木的聚焦，又有广博天地的想象。《四姑娘山行记》中有海拔3200米的“蜀山皇后”冰与雪的神奇；《大凉山访杜鹃花记》让读者在欣赏作者笔下的杜鹃花同时感叹作者的博学多才；《蔷薇科的两个春天》让人感受不同地域、不同海拔造就的两个春天里蔷薇科属花树之美……

江山如此秀丽，风景这边独好！徜徉在精妙的文字中，这里有人迹罕至的崇山峻岭，有雪落山川的风声，有湍流拍岸的激荡，有花开无声的张扬。这些风景，就如同打开地球的褶皱，让美好流了一地。作者的文字像交响乐般嵯峨跳跃，节奏分明；也像画师一般，浓墨淡韵，气韵无穷；还像雕刻师一般，浅搓深琢，形态毕现；更像显微镜一般，细致入微，纤毫不落……想象的翅膀天马星空，对应作家笔下的风景，文字的穿透力如斧如凿，震撼读者的心灵。读毕，抚书自叹：风景这般美好，文字这般美好，也许这就是游记体散文存在的意义。

环视大地，历史文化遗迹多如牛毛，这是先辈生活过的痕迹。抚今思古，这也许是文人才有的情怀，作者也一样，文中他多次面对残墙断壁、绝美岩画、幽幽古道，去凭吊、去思索，与历史对话，与自己的心灵对话，探求历史发展规律，尽现人文厚重之美。斯哉，五千年人文名胜遍布华夏大地，是文人墨客或飘逸、或奇巧、或隽秀、或狂放的不朽文字赋予它们生命，赋予它们灵魂，使旅行不再单纯，而是有了更深维度的意义。读者也在作者的文字中打开思路，也许这就是游记体散文的二重意蕴。

也许是远古时期生存条件的残酷、自然环境的恶劣，迫使早期人类流浪，虽然人类文明发展了千万年，但隐藏在人类骨子里的流浪基因依旧存在。这种基因就体现在人们的冒险心理和对新生事物好奇和探索行为上。最直接的行为体现就是自文字产生以来的记录，初为眼之景，后为心之想，于是徐霞客、梭罗等一大批崇尚自然的作家应运而生，留下了一大批优美的自然文学，他们用如诗的语言描摹眼中景物，记录心中感想，如书中阿来引用文学家罗伯特·麦克法伦在《荒野之境》中的一句话：“树林铺展在大地上，一片沸腾的生命，还有荒野，可以使我们恢复本性。”这就让游记体散文带了哲学的色彩。引发人们的思考，将由具性转为抽象，这也许就是游记体散文的三重作用。

现代快节奏的生活，令人在享受丰足物质的同时也身心疲惫。在舒适、稳定、常规的生活中，有了反抗的思想，于是，就需要发泄，需要自我调整。当不能到大自然中去的时候，阅读游记体散文，可以让眼睛和思绪带我们体验自然的清纯和宁静，调整内心，恢复自我。也许这就是游记体散文对人的理疗作用。

在文中，我们看到了作者游历之仔细，探究之深远。由此想到难怪作者的其他作品中，风景描写如此生动，原来作者都是在带着心去游行。这也就告诉我们，作为一名文学工作者，你无论去往何方，除了带有眼睛，还必须带着一颗时时处处强闻博记的心。如此这般，也许是我阅读这本书意外的收获。

人生如旷野，自由和答案都在风里。我们在这个地球上都是过客。山川常在，星际永恒，荒草离离，蜉蝣短命，这种不一样的自然之美、生命之美只有在阅读时才会体会，也许这就是游记体散文最重要的意义吧！